净土的醒觉

最后，我们从净土宗来讨论自我醒觉的法门和本质。净土宗有几个重要的行门，即净心、观法、念佛。兹简要说明如次：

心中自有净土：修净土法门，首先必须从净心修起。净是指心中无染无杂，净化心中三毒，使贪、瞋、痴三毒自然消除。内心的菩提自性光明遍照，触目遇缘都能摄受而不为乱，所以说心净即佛土净。净心是培养智慧、维护心理卫生、长保身心健康的最好方法。净土法门透过净的训练，使自己从许多不合理的抱负水准中解脱出来，建立了清醒的自我。

观法：净土宗的观法有别于天台止观，天台止观是空门的观，净土的观是有门的观；前者在于解缚，引发悟性；后者在于建设，建构生命与精神世界的蓝图。《观无量寿经》里头提出十六种观想法门，是在建构充实清净的自我。

念佛：念佛法门依《楞严经》念佛圆通章之旨意，以念念忆佛，如子忆母，如母忆子，如法而行（依三十七道品修行），是为念佛。一则仗佛力助自己解脱，一则以定心专心念佛生慧。从皈依佛的虔心与信心中，引发自己的醒觉。念念不离阿弥陀佛济世度人的四十八愿，受度度人，受利利人，广济有情众生，行果圆满，而与弥陀相应，证入佛界。

念佛法门和华严宗的修行法门有许多相通之处。因为两者都是由建构心灵，提升精神生活来达到自我的圆成实性，获得正等正觉，所以都是属于“有门证入”的法门。在华严宗里，同样赞叹念佛法门，在《华严念佛三昧论》中，特别说明念佛的五个法义：

念佛法身，直指众生自性门：从般若自性发挥生活的智慧。

念佛功德，出生诸佛报化门：由道德伦理的实践，提升精神生活，而参赞入于一真法界的最高成就。

念佛名字，成就最胜方便门：由持名念佛直接证入法界实相，得佛力感通，入于究竟胜义。

念毗卢遮那佛，顿入华严法门：发挥般若的光明觉性，照遍生活的一切范畴，得大自在。

念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿门：从实践大慈大悲的愿力中，获得自我的醒觉，证入西方极乐佛土。

净土宗的主要经典是《阿弥陀经》《无量寿经》和《观无量寿经》，而以阿弥陀佛的四十八愿，充分表现救度众生，悲智双运的行愿力量。净土宗的修行，必须自净其意，而得醒觉，同时还要学习弥陀行愿，回向于众生，为社会服务，始能往生净土。理论上，净土即佛心所证之真如本体；析言之，净指般若自性，土为一切缘生之境，而净土即一个人充分醒觉之后，对弥陀行愿的圆满实践。

从以上简要的叙述，我们会发现唯识宗、天台宗、禅宗、华严宗及净土宗，在精神生活的修行上虽有不同，但是最终的目标则为自我的醒觉，并透过醒觉实现崇高的伦理，为济度社会、利益众生而努力，成就大乘菩萨众德，证甚深了义。

自我的困境与出路

现在我们要回过来检讨现代人的精神生活处境，同时说明自我醒觉是唯一精神生活的出路。我们从现代人的价值观念加以归纳，无论所追求的是财物、名誉、地位或事功，在它的背后，总是存在着对我相的迷恋。人们几乎都非常在意别人对自己的看法，深怕别人认为自己不行，所以要想尽办法，让别人认为自己也是高人一等的。于是，开始寻求心理出路，造作一个理想的我，刻意去追求和囤积，一方面造成了精疲力竭，一方面由挫折而引起焦虑不安。

我相的执著给自己带来沉重的负担。许多人总是为了“咽不下这口气”而与人争斗，为了维持起码的面子而虚伪造作，为了比别人优越而弄得精疲力竭，凡此都是“我相”暗中作祟的缘故。

强烈的我相引起种种心机、智巧、情绪的激荡和情感上的紊乱（按：即《唯识论》中的烦恼法）。这些心理活动，造成苦恼和焦虑，观察现代人对我相的执著，造成以下几个现象。