由假说我法，

有种种相转，

彼依识所变。

此能变唯三，

谓异熟、思量及了别境识。

——《唯识三十颂》

说明：

以因缘的现象来研察“自我”的性质，

会发现它不断受意识和业力所牵引，

表现出种种我相的变化，

造成情绪、情感和欲望表现出各种行为。

牵引自我变化的动力就是：

潜意识中含藏业力迁流不息的阿赖耶识、

价值取舍分辨挑剔的末那识、

和知性归纳思考的了别境识。

一个人的精神生活状况及生活适应能力，都决定于他的意识活动。唯识家认为意识的活动就是一个人生活的全部写照，所以说“万法唯识”。除了识的变化之外，没有什么本有的人性可言。因此意识如果流转成我执，把我相当做实在，执迷其中，成为自我中心的意识观念和价值取向，就会产生许多烦恼。这些烦恼包括贪婪、瞋怒、看不开（痴）、自大（慢）、猜疑、嫉妬、小气、空虚、懊悔等等，而造成心理压力、紧张、焦虑等现象。它障碍了身心的健康，影响精神生活，妨碍心智的成长，这就是唯识学上所谓的烦恼障。

另一方面，如果意识所吸收的生活经验，经过归纳成为知识、道德、价值理念、智能等等，把这些东西视为绝对的真理，产生法执，而导致排斥新知的顽固知见，变成抗拒学习的态度，反而障碍了智慧的开展，在唯识论上称它叫所知障。

人类如果想要生活得快乐惬意，自由无碍，就必须排除由我执所引起的烦恼障；如果想使自己的智慧不断增长，就必须伏断所知障。而这两个障碍，都受我相的干扰。因此，．如何从我相之中解脱开来，发现真我，成为佛法上非常重要的课题。唐朝玄奘大师所述《成唯识论》开宗明义的大义是：

由于我执和法执才产生烦恼障和所知障，

若能证入空的妙义，

障碍自然能够破除。

破除两种障碍可以得到两个珍贵的硕果；

藉着伏断烦恼而得解脱自在，

藉着破除对知识的执著得大菩提。

以上所说的烦恼障和所知障，都是我相流转出来的意识作用。通常意识的作用可分为两个部分，一部分是由外在环境的刺激所作的反应，它是透过我们的感觉器官所输送的资讯，经过整理之后所产生的意识。另一方面是由内识自己所引发的意识。人就是生活在那未曾中断的意识流之中；有时我们感到快乐，有时感到悲哀，时而有绝望，时而有理想，忽而想到善恶，忽而想到是非，有时倾向执著于有为的造作，有时倾向于无为的自然无思。于是意识的流转像是一条河流一样，不断地向着未来流去，而烦恼障就像是汹涌的激浪，所知障就像淤塞河床的淤泥，以至于河水不能导向正常的流向。

现在我们要来讨论烦恼障到底是怎么形成的，它给我们带来的心理生活现象是什么，如何才能解脱这些烦恼障，得到玄奘大师所谓的“满分清净”“利乐诸有情”，而过大自在的精神生活。

烦恼障——了别和思量两种意识所产生的困扰

我们的生活是内在的意识和外在环境互动的作用。环境的种种刺激经过我们感官的处理，归纳成许多讯息，这些讯息经过意识的作用而分类、归纳，产生了经验；它包含了知识、情感和情绪，这些内容又成为意识的一部分。因此，意识的范畴与日俱增，它的作用也愈精细复杂，而主宰烦恼障的情绪也就愈来愈多变。

人类透过认知的作用，来处理事事物物。认知虽然是一种智能的作用，但是在认知的同时，必然连带牵动了情绪的意识活动，于是认知受其左右，所收到的资讯失去正确性，甚至发生了扭曲。这时根据不正确的资讯来处理事物，自然得不到中肯的回应而产生烦恼，它再度产生情绪化，又一次储存在自己的意识里。来来回回的重复，是造成焦虑和心理疾病及不良反应的主要原因。