第五、生活的本质就是要接纳不可避免的错误和有限性，能了解到这一点，虚妄之情就可脱落。接纳使一个人勇于面对现实，敢于迎接挑战。

以上我们从唯识论所谓的“了别能变”，探讨烦恼障及其解脱的方法。现在再就“思量能变”来讨论烦恼的根源。什么叫做思量呢？那是一个人执著于我相，透过自我中心的态度，对意识活动所产生的变化。思量能变所产生的烦恼，最主要的有四种，即自我迷恋、偏见、傲慢和贪爱。《唯识三十颂》上说：

次第二能变，是识名末那，

依彼转缘彼，思量为性相，

四烦恼常俱，谓我痴我见，

并我慢我爱，及馀触等具。

自我概念就是一个人的我相，有了我相就会执著于我，而产生比较、思量、对立、竞争，于是衍生出许多烦恼。这些烦恼，比起由“了别能变”所产生的烦恼，似乎更为难解，更为严重。人为了维持自己的尊严假相，几乎什么事都会做出来，甚至还要按上许多冠冕堂皇的名义，去达到他的目的。

人类的战争、仇杀、报复等暴力，大部分来自我相的执著；而情绪上的困扰，情感上的障碍，也都是我执所造成的。在生活之中，所见所闻，所感所思，都经过自我中心的意识作用。因此，它正是人文心理学家们所谓的价值性自我。

我们不难发现，许多人事业失败了，为了顾及颜面，所以要编出一套说辞来辩解，最后不是命运不好，就是时机不对，他自己一点过错也没有。辩解的结果，使自己不去面对事实，不去“避免错误，勇于改正”，一直没有办法看透失败的关键，以致无法获得成功。

心理分析学家弗洛姆对人类性爱与性格有过精辟的分析。他认为，性本来是一种两性间爱与传宗接代的自然行为，但是当它被我执干扰了之后，性爱这种天真单纯的两性活动，就变得复杂化了。由于许多人把性当做男人的尊严，为了表示自己有丈夫气概，所以害怕不能表现出自己期望的标准，而产生焦虑和烦恼。这时，性爱的单纯活动消失了，爱也没有了，剩下的只是一堆与本质相反的烦恼。性生活所以成为许多人的苦恼，就是有了虚幻的思量。

此外，个人的心理卫生情况与我执所引起的自我批评和评价也有很大的关联。欲望太高，对自己的现状就有了不满，于是就自怨自艾，生活变得沉重而苦恼。一个自我抨击、苛责自己的人会产生以下几种现象：

使自己生活得不快乐。

使自己失去信心，而不能勇于尝试新的努力。

不能接纳自己的缺点或病痛衰老，以致心理失去平衡。

花了太多时间责备自己，不但干扰追求成功生活的心志，而且带来消极的情绪生活，使生活与工作更觉得乏味。

自我评价往往会危害心理健康，人若认为自己比不上别人，就很容易感到前途渺茫，颓气丧志，并且会找出许多借口来逃避自己应有的努力。另一方面，透过自我评价的意识活动，也会产生求名求地位的强烈欲求。人若不能落实在自己的工作和生活，去努力实现，而斤斤于矫俗干名，总要脱离现实，或者构成心理生活上的强大压力。一个艺术家如果专心从事作画，他一定很高兴，而且会不断地改进，获得进步；如果一心一意想求得名气，作画就变成了他的负担，心理压力增大，甚至不得不找理由打退堂鼓。

当然，我们也不是绝对不能对自己作评价。事实上，正确的评价有助于自我接受。正确的自我评价能给自己订一个安全的标准，那就是“我觉得很好”。我之所以觉得很好，不是因为我什么事都做得恰如其分，也不是因为别人对我赞美，而是因为我现在活着，能接纳并享有生活的喜悦、神圣和庄严。因此，自己完全接纳自己，能在有生之年，生活得喜悦自在。

我们不能追问自己的价值是什么？别人对自己的看法如何？我们只能问自己有哪些特质，如何发挥那些特质，使自己生活得充实、有意义，并成为社会上依存互利的一分子。每一个人能力不同，兴趣不一，身心特质也各异；每一个人都很好，都是平等的，都在过实现的生活，获得喜悦和满足感。在《楞严经》观音圆通章中记载着：观世音菩萨依照每个人不同根性与本质，适应个性说法，使每一个人都能自我实现，获得圆满通达的人生（证圆通）。

人之所以觉得好，觉得有意义、有价值，是因为他活着，能实现自己的潜能。因此，我们不能以自己能力差、地位低，或者收入少而评断自己不好。生活的本质是：所有现象的东西，都是由五蕴假名而成（色、受、想、行、识称为五蕴），最后终究是要空坏的。只有如如的生活实现，证入精神世界的圆满果位，才是最终的目的。这正是唯识论中，要阐明破我执和相执（即二取随眠），伏灭烦恼，过实现生活，以成就圆成实性的本义。现在我们要问：怎样才能转识成智，过实现的生活呢？它的方法是：

把唯感的欲望和经验，透过戒律及升华作用转变成有意义的生活，那就是成所作智。

把思考的意识、比较和批判的内省过程，转化成为明辨是非，分别善恶，但又能不执著于是非善恶而产生情绪反应，那就是妙观察智。

承认每一个人的根性不同，彼此不能比较，每一个人都应根据不同的本质去实现。而实现的圆满与喜悦是相同的，所以众生平等，都能透过醒觉而成佛，是平等性智。

彻底净化自己，从潜意识中解放出来，真正实现自己，自度度人，而能行果圆满，那就是大圆镜智。