同样的每一个人都有一个我相，当我们执著在自己的我相时，便把许多不符合我相的感情、生活体验、思想和新奇的省察力排挤到潜意识里，以致无法用意识来察觉它，而转变成非理性的贪、瞋、痴三毒，这是一切烦恼的根源，也是心理健康受到危害的开始。

被抑制到潜意识的内容，我们是无法察觉了，但它会变异，而以另一种姿态出现在日常生活的意识里，干扰或影响我们的态度和情感。这些内容有的反应着智慧与灵感，有些反应出欲望和情感，在无意中影响我们的生活。有些影响也许对当时的生活有益，有些也许不利；而它的影响力大得惊人，所以有人说：潜意识简直就像一个人的命运。

唯识家对阿赖耶识的说法是，它由于无明而引起，无明就是不醒觉时造下的妄念与恶业，也就是说，当我们失去醒觉的能力时，我们才把那活生生的生活体验，经由妄念的扭曲而抑制到潜意识里头。因此，在累世以来我们一直因迷造业，才种下业力种子，这个含藏业力的潜意识，既然是不能觉知的，因此它以干扰的方式影响我们的生活。《唯识三十颂》对阿赖耶识的诠释大意是：

它在不同时间以不同的方式变异出现。

它在不知觉中影响我们的意识活动。

它经常影响触觉、注意力、情感、想象和思想，而影响心理活动。

它本身没有喜、怒、哀、乐，无善恶、无知觉的。

它会相续流转，由愚迷的生活而造业，业力回过来影响生活，永远像一条大河一样连续滚滚地向前流去。

我们日常生活，不停地受到阿赖耶识的影响。由于它是内在心理活动的一个因，所以当外在环境发生相应时，即刻引发互动，产生了所谓的因缘。这就是唯识家所谓的引业，它引导一个人的情感、判断、认知及情绪反应等等，一般人把这种现象称为命运，它支配着人的一生。

阿赖耶识的主要内容有二：其一是被压抑的意识素材、情绪和欲望，它是执著在我相所发生的业力。其二是与生俱来的业力，它是累劫以来所熏染的习气。阿赖耶识是一个复杂的集合体，记忆的弃置场，个人心理活动的动能，心理现象的变化系统，被遗忘的心理世界，同时也是个人行为的主宰。

阿赖耶识中也同样保有共业，那就是文化现象所产生的集体潜意识。阿赖耶识当然也含藏着创造力，这些创造力没有被引发实现出来，也会扭曲变形，成为一种心理障碍的势力。

也许现在你要追问，是不是我们把潜意识转变成意识，就能从中解脱它宿命论的干扰呢？从唯识家的观点来看，答案是可以肯定的。然而，问题的核心则在于如何去行动，如何把潜意识中含藏的业力释放出来，把这些唯识相转变成智慧。

关于这个问题，《成唯识论》把修行的步骤分成五个步骤，即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。这五个步骤如果加以归纳，可分成两个行门。第一个修行法门是有门，它就是依自己的根性因缘去实现，在自利利他之下，植众德本。每一个人都应该根据自己的根性去发展，去实现潜能，把阿赖耶识含藏的业力，透过八正道的引导（即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定），发展成世间法的福德。由于每个人业力不同，实现出来的人生也就不相同。每一个人彼此不同，谈不上比较，所以每一个人都是尊贵的，谁也不应自我否定，抑制自己。这样就能把阿赖耶识中的业力实现出来。这实现本身就是一种自由，一种喜悦，一种无上的福德。

人只有在相互比较时，才会放弃自己的根性因缘，不去实现自己的潜能，把自己变成别人，继续抑制自己，而造成紧张和焦虑，继续造业死缠着自己。当我们把业力化为生活的实现时，我们要把这些成果拿来跟别人分享。所以“布施”波罗蜜成为实践伦理之首，它是给予、奉献和博爱。

也许我们把业力实现出来之时，我们会被境牵、被误导，所以我们必须具备生活格律。生活格律的用处不是在自我抑制，而是在导正自己，使业力实现成为事功，奉献为博爱，从而获得能量的释放，获得解脱和自由。但是，这样还不够，因为那还没有真正把自己引导上最高的精神生活层面，这时就有了念佛法门。这个念佛的功课，不但为自己种下佛的因子，同时还可以仗佛力的感应，而提升自己的精神生活。

有门的修持法本身就有可能再造业，所以又有了第二个修行法门，那就是空门，空就是放下一切妄想，一切执著，而让自己生活在纯净的清醒状态。有了空与净的修行，就可以在“真空妙有”中福德功德两面圆满，这才能免于只修空门而造成“无记空”的空业。

有和空两个法门，就是精神生活的两轮。修行者，必须在实现生活与依空修慧中，得到真正的解脱，那才是真正的空，真正从潜意识业力中解脱出来。单单修空的行者，即使能修到“无想定”的境界，但一出了定即刻又受过去业力的影响，再度妄想，所以说“出定还想”。他们即使修到升天，到无想天，五百大劫都无想心，报业命终，仍然要随先造业，还入轮回。