所以，修行的法门，是在生活的实现中修空门，这就是真正净化业力，把第八识阿赖耶识予以净化的法门。所以说六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）可以含摄空、有二门，可以包含三十七道品的精义。也正因为如此，六波罗蜜成为修行的根本法门。它能引导一个人从抑制的、焦虑的、妄想的、愚迷的此岸，走向光明的、自在的、醒觉的彼岸。所以真正的生活实现是真空妙有，是福慧兼修，是喜悦自在，是圆满的醒觉，也是真正的空义。在《解深密经》里头，佛陀说：

善男子！

一切法者略有二种，

所谓有为、无为。

是中有为，非有为非无为，

无为，亦非无为非有为。

很明显的，这段话就在阐述真空妙有的玄旨。一味的执取于有，在知性发展上，就会产生成见或刻板观念，而成为所知障；在情性的发展上，就会有许多的苦闷，形成了烦恼障。前者属于“见取”，后者属于“相取”，二取一旦发生，无论修的是空门或者是有门，都要发生障碍。

人在自我实现时，把自己的根性因缘透过转识成智，化为服务社会的光明德性，这看来属于“有门”，但是就潜意识而言，其业力释放了，净化了，所以也是“空门”。不过，当我们实现为名、利、财、货、知识等等现象时，即刻又面临一项考验：有些“色相”是令人欢喜，具有强大诱惑力的；有些色相是令人厌恶的，它能引起反感和挫折；有些色相则令人痴迷难以自拔。所以在实现的过程中，我们很容易堕入执著的陷阱，起了贪、瞋、痴三毒，再度动念造作，熏染造业，那时又要回去生生不息的轮回，无从成就正等正觉。于是，这时必须要修定、修慧，以空观来看待这些世俗过眼云烟的成就，以止观来对治一切执迷，如此产生了“中道义”，实现了大乘菩萨行，那就是所谓的“摩诃衍”了。在《维摩诘所说经》里，佛陀对众香世界菩萨说法时说：

尽、无尽解脱法门，汝等当学，

何谓为尽？谓有为法。

何谓无尽？谓无为法。

菩萨看不尽（不放弃）为有，不住（不执著）无为。

所以实现时必须同时醒觉，这样才可能完全把本有的业力，透过转识成智实现出来，济度众生，又修净定，而过圆满的生活。人类只有透过这层努力，精神生活才得到成长的资粮，成就一切世出世间法，而又入于正觉寂灭的涅槃。入一真法界，参十方诸佛，与十方诸佛同游。这种实现的生活即是成佛及证入十方诸佛净土的不二门。《大般若经》上说：

因缘不异本性空，本性空不异因缘，

因缘即本性空，本性空即因缘。

在《大般若经》中，把因缘所生法的“有”和本性“空”，连结成一体的两面，而结合这两面的力量就是六波罗蜜。

实现的生活即是大乘佛法对精神生活所提出的解答，它是福慧双修的，是彻底解脱的，是最纯净的净法。能依六波罗蜜去实践，过实现的生活，再配合念佛法门，必然往生净土，得上品莲华之果位。