龙树菩萨在《中观论》一书中特别讨论到生活的两个重要真理。第一个真理是俗谛，另一个真理就是真谛，前者说明“有”的生活实现，后者说明“空”的精神生活。人类意识透过有的成就而利他，透过不造诸业不执著色相的空而成就精神生活的最高圆满。他说：

诸佛依二谛，为众生说法，

一以世俗谛，二第一义谛。

人只有透过实现生活，把“缘起有”实现为大悲智，才可能真正成就第一义谛。

了解别人·接纳别人·宽容别人

人离开不了人群关系，因此人际间的互动情况决定了一个人精神生活的品质。醒觉是一个人在人群互动中保持对立、冷静、自由、明智和喜悦的唯一途径。一个人不能保持醒觉，就容易受到别人的牵引，受别人的暗示，失去肯定自己的能力。缺乏觉性的人，总是在人云亦云中迷失了自己的方向。

我们在前面已经讨论过，每一个人的性格、兴趣、能力、长相乃至体能均不相同，因此每一个人的意见和生活适应方式都不一样。每一个人的佛性和觉性是相同的，但是因缘和生活表现则彼此各异。因此，我们只能在自己的根性中解脱，而不可能从模仿别人中证道。众生是平等的，我们要尊重别人，不能瞧不起能力比我们差的人，不能小看残障的人，不可轻视辛苦劳动的人，更不能睥视穷苦的人。当我们了解到别人也是那么尊贵时，便由衷地产生尊重的态度。

人贵在了解，我们了解别人的处境和立场，就能原谅对方，接纳对方。倘若彼此不了解，不互相尊重，沟通就有了障碍，对于别人的言行，处处看不习惯，许多憎罣和纷争，都是这样形成的。

了解别人，接纳别人，可使自己的胸襟旷达，产生智慧。无论在企业管理、人群关系、教育工作或生活适应，都需要从了解别人、接纳别人做起。这也是民主政治的理想与价值理念之一。

佛陀是很能了解别人、很善体人意的，所以他能很慈悲的发挥光明的智慧，教导学生。在《楞严经》里，记载一个发人深省的故事。有一天，波斯匿王供斋请佛，佛陀和诸大弟子一起参加，只有阿难没有参加。斋毕回到祇桓精舍，国王、大臣、长者、居士都来参加法会，听闻法要，但是阿难还是没有到。佛有神通，知道阿难经风化场所，被淫婆摩登伽女摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。佛陀知道他被淫术所加，就请文殊菩萨持咒往护，把阿难救回来。阿难回来之后，顶礼佛陀悲泣，悔恨自己无始以来，一向多闻，未全道力。这时，如果是一般的老师，很可能要体罚学生，或者责骂“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。但是佛陀能了解学生，能接纳学生，他不但没有责罚阿难，而且很慈悲地以启发式的问答，一面诊断阿难的障碍所在，为他解惑，一面引发他开悟。进而由学生们共同讨论，引出精彩绝伦的楞严法会。这次法会佛陀除了解答诸大弟子提出的问题之外，还请二十五位菩萨说圆通，各自说明自己证道的心得。

在佛陀的教化里，非常重视了解别人，接纳别人，宽容别人。每一个人都会有错，都会失误，只有透过宽容，才可能建立正常的人伦关系；也只有宽容才有可能给予别人改过自新的机会。

了解别人就能欣赏别人的优点，宽容别人的缺点，这是管理学上非常重要的原则。欣赏部属的优点，正是发掘人才、激励部属员工的好方法；宽容别人，正是给予改过迁善的机会。一个管理人员，能发现部属的才能，又能给他机会，必然能与员工相处得很好。美国《财星杂志》作过一项调查，经营者成功的第一要件是与人相处的能力。美国最成功的企业家艾科卡在用人时，只要在考核表上看到不能与人和睦相处者，无论其才华如何，概不录用。古人说“人和生财”，和睦相处可以结合许多人的力量，成就大事。

了解别人是我们善群之道，接纳别人是修福之道，宽容别人是慈悲之道。透过善群、修福和慈悲才可能使精神生活得到充分的发展，有良好的人际关系，关心别人，自利利人。最近心理学研究发现，平常能够关心别人、乐于助人、厚道待人的人，他们的精神生活比别人健康。尤其是受到挫折或面临困难时，也比较能克服焦虑和痛苦。

在佛教经典中，佛陀提出布施、爱语、利行和同事四个方法做为修己善群、广结善缘的方法。布施就是给予别人尊敬，给予协助，给予安慰，给予机会改正，给予指导。爱语是良好的沟通，意见的交流和学识的切磋。利行则能给予别人方便，恒顺众生。同事是站在别人的立场想，了解对方，接纳对方，宽容对方。作为一个佛教徒必须具备这四个基本的生活态度和实践能力，因为它能帮助自己心理安稳，家居和睦，精神生活愉快。

四摄事可以帮助一个人获得更多的友谊，改善自己和别人相处的能力。根据研究，时常跟别人来往的人，其精神状态比独来独往的人要好。许多医生都指出朋友是良药，你有了许多朋友，跟他们相处得很好，对别人关心，对自己的身心健康都大有帮助，甚至还能使你长寿。