我们生活中最常犯的错误是先有了道德观念，然后用学来的道德观念去批评别人，苛责别人，攻讦别人。道德观念所范定的“事”，本来是用来自我训练的规准，现在自己没有去实践，却反而用来批评别人，这样就会事事看不习惯，经常与人格格不入。心中不但不能常生智慧，反而产生了对立、敌意、不自在和挫折感，这样人际关系就破坏了，生活的平静丧失了，彼此之间的情感损害了，人与人之间的和谐也破坏了。许多苦恼多因之而起，那就是烦恼障了。

因此，佛陀提出了空的观念，让“空”的理体和“有”的事象同时存在。要我们注意保持良好的心理空间，把种种不如意的事放下，把欲望降低到最少，把成见排除，这样就有了承担，有能力承担是非，在伦理的实践上，能任劳任怨任谤，能忍辱而不断保持精进的心态，维系着精神生活的光明面。

在佛教的经典中，胜义菩萨代表着生命之究竟第一义谛，它象征着涅槃；喜根菩萨代表着生活的种种成就与现象。追求涅槃而不顾生活是偏颇的，是不可得的；反之，一味追求现实生活与欲望的满足也是偏颇的，迷失的。隋朝杜顺和尚在《华严五教止观》上说：

于无为界现有为界，

而不坏无为之性，

于有为界亦然。

我们必须将有与空两者把握得无碍相融，然后才可能“顿绝百非”，得大自在。

落实于生活·放下妄念·精进圆满

醒觉的最后一个特质是放下妄念，回归到生活，精进力行，济世度人。生命的现象表现于生活，当生活本身受到肯定，得到丰足自在时，生命才有了意义。因此，当生活流于争权夺利，表现着不安与自我防卫时，生命及其所显示的精神生活，即刻陷入危机。

干扰人类生活最严重的就是妄念，妄念显然是一种不合理的欲望或惧怕。它的出现，足以使人们变得贫困不安。任何一个人，无论他的财产或权势多大，只要存有不合理的妄念，他即刻变得赤贫和不安。因此，一个人是否丰足自在，完全是主观的问题。一个普通的人可以感到自己裕足自在，一个家财万贯的人，也可以变得匮乏不安。

醒觉显然是要一个人能落实他的生活，放下不合理的抱负，把贪婪洗净，如如实实地照自己的本质和因缘去精进生活，把一切努力和成就化作修菩萨万行的资粮。就法界缘起论来看，精神生活的本质是先实践万德，才有了法界的圆满。当我们依照信、解、行、证四个步骤，努力实践十波罗蜜，通过十地的努力，才可能证入一真法界。

一真法界是精神生活的圆满状态，证入这个境界，就能与十方诸佛把手同欢，入于真常。这个圆满的精神生活必须建立在如如实实的生活本身，而不是对财货名利的囤积与享乐。执著于物欲色相，生活就起障碍。杜顺和尚说：

法界缘起，

惑者难阶（实现），

若先不濯垢心，

无以登其正觉。

人当然摆脱不了有血有肉的色身，摆脱不了情性和色相。虽然这些都是因缘而起，本来是空，但是这些假相却毫不含糊地显现在跟前；你不能用逃避的消极态度对待它，而要用如如的态度接纳它，用平直心去生活，藉假修真。执著于色相和逃避色相都是错误，只有透过杜顺和尚所说：

须先打计执，

然后方入圆明，

若以直见色等诸法从缘，

即是法界缘起。

这段话是说，我们必须如实的生活，不可生活在遍计所执的迷妄里头。当我们能投注于生活、实现生活、欣赏生活时，就能自在丰足，入于圆满光明的精神生活。我们无需逃避生活，只要以平直心去看一切世间法，从中实现济世度人的大乘菩萨行，这个菩萨行的因缘足以把我们导入法界，导向崇高的精神世界，永不退转，那就是大觉悟。在《华严五教止观》里，杜顺和尚把醒觉的精神生活归纳成三个要点，兹扼要说明如次：

要清净自心，扫除妄念和贪婪，不要被我见、成见和偏见所障蔽，这就是“征令见尽”。

不要执著于感性的欲望，消除对色相的执著和迷恋，这样去过实现的生活，叫做“示法今思”。

一方面要剪除情执（遮情），一方面要实践众德（表德），要心行一致，实现生命的最高义谛，所以叫做“显法离言绝解”。

总之，醒觉是个人对自己精神生活的彻底醒悟，它不是知性的，而是心行一致的流露。醒觉表示自己能从潜意识的业力种子中解脱出来，透过精神生活的实现，转识成智，成就众德。并净化如来藏识，入一真法界，证得佛如来境界。

依照以上的讨论，实现的生活又成为成就万德的基本条件。现在我们再来讨论什么是实现的生活。