实现的生活

我们必须透过醒觉，随着自己的因缘和根性，从理想我或妄我中回归到现实我。现实我的实现，表现出落实的生活，自己不再疏离，不再对生活有不属于自己的妄念或妄见。这时根据自己的能力、兴趣和机缘，任运发展，过成功的生活。成功的意义和成就有别，成功是指生活得很充实、喜悦、有意义；成就则指名利上的获得。成功的人生一定会带来一些成就，但有成就未必拥有成功的人生。

醒觉是我们走向成功人生的条件；透过成功的生活，实现了潜能，服务社会，这就是修行的开始。前面我们已经讨论过，实现与布施是一种净化，是一个人潜意识中的业力种子，经过转识成智而实现为菩萨万行。因此，实现之后的成就，除了要布施之外，还要修行空与禅定，再从实现的色相中解脱出来，那才是真正的圆觉，发现真我，悟入精神生活的法界。

实现的生活是修行的必要过程，无论你是出家或者在家，是从事工商或者从事医农，是蓝领的职位或是白领的工作，是劳心或劳力，你的工作与生活就是实现生活的本身。只要你随机运缘，努力从事正当的工作，都是八正道中的“正命”。有了正命，无论自己的收入多寡，地位之高低，只要你接纳它、实现它，就自然有了发展，有了贡献，有了布旗，有了无量的功德。

一般人可能有个错觉，认为市长一定比清道夫尊贵。事实上，一天没有市长我们也可以生活得很好，但一天没有人做清洁的工作，大家就要生活在污秽的环境里头。世间事，论待遇和地位，是根据世间法的成见来评断，所以有高下、贵贱之分。论功德则属于出世间法的范畴，每个人的工作都是平等的，都是尊贵的，每一个人都有佛性，都能成佛。佛陀说：一切众生都有佛性。

实现的生活是指一个人生活于世间法，藉世间的色相而成就万德；透过生活的实现，从而净化了阿赖耶识中的业力种子。事实上，人是离不开生活的，否定了生活就等于否定了一切。因此，精神生活及生命的第一义谛自然离不开世间法。所以《大智度论》中阐明：

佛法中有二谛，

一者世谛，

二者第一义谛。

由此可知世出世间法是不能分开的，真谛和俗谛是不可能孤立存在的。所以真正的力行法义是要在这矛盾的互动中找到和谐的答案——过实现的生活。《入中论颂》上说：

痴障性，故名世俗，

假法由彼现为谛，

能仁说，名世俗谛，

所有假法为世俗。

很明显的，当我们自己有了执著和攀缘时，生活才变得“世俗”气，变得有障碍。如果能借精神生活的法则，以仁心布施去实现，就成为“世俗谛”，亦即如实的生活。这个如实的生活是惬意的、欢喜的、丰足的。此外，这则偈颂又提醒我们，所有的佛法，毕竟不是生活的本身，它是世俗生活的指南。当我们借（假）着它提升自己，能过实现的生活时，我们也要能不受这些规则所束缚，从中解脱出来，才是创造性的生活。

现在我们来讨论透过醒觉，走向实现生活的基本因素。

自我控制及生活习惯

人要想生活得好，就必须能自我控制。自我控制是过成功生活的条件，是自由判断和自由思想的保障。生活在一个感性的文化体系下，我们很容易被外界的色相所引诱，被种种突如其来的刺激所激动，从而失去了自我控制，产生贪婪、瞋怒和愚痴。在佛学上，这三种由外境所引发的心理失衡的反应，被认为是导致生活困境、障碍正常生活的因素，所以给它取个名称叫“三毒”。它是影响心理成长发展的毒素，也是一切烦恼和焦虑的来源。

贪婪的人有着一种无法控制欲望的倾向，因此，他一直在追求某些东西，来填补自己的空虚。他所需要的无论是物质、爱情、知识、享乐等，都会有一种若渴的强制性想法，以致很容易被那些欲望迷住，失去理性，做出错误的决定。贪婪者具有以下几种性格特质：

他们的价值观念在于物欲的满足，喜欢享受现成的东西；思想上比较不能深思，易陷于言听计从，容易受骗。