禅学典籍里，有一则公案很明白地表现了真实流露情感的真理。在唐朝时候，马祖道一是禅宗非常有名的大师。有一天和他的弟子百丈怀海一起散步，看到一群野鸭子飞了过去。马祖就问那是什么，百丈回答说那是野鸭子。马祖又问飞到哪里去，百丈说飞过去了。就在这个时候，马祖狠狠地拧了一下百丈的鼻子，使得百丈大声叫痛。马祖接着又问，你说，难道又飞过去了吗？百丈就在这时候开悟了。

后来百丈回到厢房，却大声的哭泣。同学们一再追问他究竟为了什么，他只得说，因为鼻子被老师拧得很痛。朋友问他是不是做错了事，他说你们去问老师吧。于是同学们去见马祖，马祖却告诉他们，还是回去问百丈自己吧。同学们又回来问百丈，这时百丈却呵呵大笑，弄得同学们非常奇怪地问：“你以前哭，现在为什么又要笑呢？”

百丈回答说：“我就是以前哭，现在笑。”

这段公案是很纯真的，是人性真情的流露，它就是生活的平常本性。

情绪与情感对于做人做事及心理健康影响甚大。情感得到自然地流露，就不致造成压抑而扭曲，形成情绪上的问题，而影响心理健康。此外，情绪影响判断和做人的态度尤其严重，许多愤怒、仇视和对立都是情绪和情感有了障碍的结果。不过，情感的表达必须注意到态度、方式、时机和内容。当我们能透过这几项要求，表达自己的感受时，别人也会乐于接纳。

其次，一个人能够表达意见，肯定自己信守的原则，就是能够自我肯定。这并非意味着自我中心地坚持己见，或不接受别人的意见，而是能表达自己的观点，并愿意和别人沟通，分享真理。一个人有了自己的意见，而不敢表达，显然是缺乏自信，害怕自己说错了被别人笑话，所以压抑自己。压抑是苦闷的，是紧张的，所以这个被压抑的动力，就要转换一个方式表达出来，即转变为私下的批评和攻讦。例如有些人开会时不敢站起来表达自己的心声，却在座位上窃窃私语。许多口业都是在这种意识扭曲转变之后产生的。在开会时，自己的意见不敢表达，宝贵的意见不能布施给大家参考；等到别人做了结论，自己又不满意，而在背后批评，甚至导致彼此的不和谐，这样的态度就是妄语。从观察中可以发现，有些人喜欢放弃自己的意见，不愿意跟别人沟通，而一味附和别人，成为不自由的思想者。更严重的是这些人会成为逢迎权贵的“绮语”者。

人可以淡薄寡欲而减少自己的意见，但是有了意见，则应慎思而后作适当表达，供大家参考，这也是一种布施功德。从佛学的观点看，人可以没有意见，但有了意见则不应压抑。

意见的表达方式是肯定性的关键。平直和气的表达和情绪性的发泄显然有别，平直的人用心平气和的态度说话，并没有强迫别人一定要照自己的话做，这种沟通是平易近人的。反之，以藐视别人的态度，要别人完全接纳己见，就构成侵略性，它必然破坏心理的平静和人际关系的和谐。

每个人要学会说实话，如果你不愿意把自己正在使用的东西借给别人，就应该诚意地告诉对方；如果你没有钱可以帮助对方，你也用不着东借西凑表示自己的仁慈，事后又为了告贷而烦恼。平直心就是佛心，它就是生活的常理。《六祖坛经》上说：

心平何劳持戒，

行直何用参禅。

当我们以平直心的态度去待人处事，我们就能和谐地流露自己的情感和意见。平直心教我们“无所住而生其心”，没有妄念，没有邪恶，没有疏离感。这样的生活，因纯真而表达情性，因无争而表达意见，因慈悲利他而肯定真理，所以能“言寡尤，行寡悔”，可以实践大乘六度万行，得大自在，是真净定。

肯定性能给我们带来较好的情绪生活，显然对身心健康大有帮助。根据医学上的报道：悲伤和失望的情绪，能启动人体内的脑下垂体——肾上腺——皮质网路，肾上腺皮质就会超量分泌皮质醇，它是新陈代谢所必须的激素。这种激素超量分泌的次数过多或时间太久，免疫机能便会失常。对各种感染和肿瘤的防卫能力降低。另一种激烈的情绪如愤怒和不耐，或者生活上受到威胁，影响的是脑子的另一部分。它启动肾上腺——髓质体系的扁桃体，会释出一种化学物质，促使心搏速度加快，提高血压和血液中游离脂肪酸。这种反应是我们求生本能受刺激时作出来的，不过，当这种反应的时间太长，次数过多，就会导致偏头痛、高血压、冠状动脉心脏病和中风。