佛陀教人由觉而证入佛性是有次第的。觉有三个阶梯，第一为自觉，是平直而行，依根性因缘任运生活；不被境迁，不被五欲所缚，不受烦恼和所知二障所蔽，就是自觉。第二是觉他，是指与“二乘”不同的醒觉。二乘（即小乘）以空见为网，以厌生死取涅槃的心态，只求空灭，充其量只是自了汉。大乘则于自觉之后，实践梵网的伦理，实现自己，布施与人；运无缘慈，起大悲心，广化众生。第三是满觉，是悲智双运，万德圆满，究竟觉了之佛。这三个阶段在《梵网经》中得到融和，三觉合一觉，完全在伦理的精神生活中表露出来。因此，明朝律宗大师寂光说：

梵网二字乃因人所具之庄严，

若能回真向俗，

始知佛陀说梵网以度人，

始知人人持梵网以成佛。

因此，《梵网经》是学佛证道之指引，是融和世出与世间法的桥梁，是过去心、现在心和未来心所以不二的根源。梵网即是道德，它是法界的新生和醒觉的序曲。我们必须了解道德伦理并非世人功利心的旁白，而是精神生活成长的资粮；现实生活只是生活的一小部分，凡尘的种种梦影不过是未来法界生活的开端。如果不以坚毅的心志去实践那经由醒觉所发展出来的伦理，慷慨地布施，则通往法界、成佛成圣的可能性就不存在了。

伦理是一种我们自身生活的实现，而理论和逻辑则只不过是经由思维和感觉所编织的观念，所以伦理是绝对的力行，不是知性化的知晓。梵网的本质就是实践伦理，而不是建立一套仪式和死的教条，因为仪式和教条会僵化实践性的智慧。佛陀所教诫的梵网究竟是什么呢？这要从经典的内容说起。

这本经典如果依华严判教区分来看，应属于圆教的经典，它是法界与教理不二的教典。它一开始就像一本高妙的文学作品一样，谈到释迦牟尼佛入四禅天摩酝酿罗天王所住之处。这个地方又叫色自在天，修证到十地的法云地菩萨就住在这里。他们的修行和精神生活都已到了最胜境界，再加应证就要成佛了。这时众菩萨们正在讨论莲华台藏世界，以及报身佛卢舍那佛演说心地法门，开明法界唯心之精义。

卢舍那佛象征修行已到诸恶净尽，众德悉满，证得圆满之报身佛。这时，化身佛的释迦牟尼，与法身佛（毗卢遮那佛）和报身佛相互辉映。清净法身、圆满报身、千百亿化身这三身原是一体的，现在象征千百亿化身的释迦牟尼身上放慧光，照遍了一切世界。我们须知，法身是体，托报身而显；报身是性，因法身而成；化身是生活大用，故云千百亿化身。此时座中的玄通华光菩萨也受到德性慧光的感应而放光，光照一切世界。可见这位菩萨也是证入十地，入精神法界的最高层次了。接着，释迦牟尼佛以化身佛的神通妙用，把法身、报身、化身融和为一，让华藏世界、天、人连成一气，使得菩萨、乃至人、天同时能够看到精神法界的增长和提升的序阶，一幅美丽的远景展现在眼前。

这时众菩萨及佛陀的弟子异口同声问道：这等光明的本性是什么？化身佛的释迦牟尼为了要让大家了解真相，就把大家一起接引到华藏世界（引导大众神驰向往那精神的最高层次），来到紫金刚光明宫中，见到卢舍那佛坐在百万亿莲华赫赫光明的座上。这些百万亿莲华光明是实践伦理的果报，表示报身佛证果之庄严。这时释迦牟尼佛带着大众，敬礼卢舍那佛，深表对圆满果报之崇敬，并替菩萨诸众询问卢舍那佛如何才能成就菩萨十地，证得佛果，并广问如何实践菩萨的行持。这时卢舍那佛很欢喜的现“虚空光体性，本源成佛，常住法身三昧”（精神生活的圆成实性），如实地告知大众，要诸大众谛听、善思、修行，透过信、解、行、证来证入精神法界。

这时华藏海会上，卢舍那佛化为千释迦，千释迦化为亿万释迦，一一世界有释迦坐菩提树下，各说菩萨心地。整个的法会成为一个法体，诸众菩萨于听得法门后，如是修行皆可以成佛，成就释迦牟尼，其意是“能仁寂默”：能仁而不住涅槃，寂净而不住生死；亦表能忍，能含忍于善恶，而又无生于寂灭。