本经揭示了人人皆有佛性法体，必须依法行证，依因缘根性实现修行是为化身，行果圆满是为报身。所以现在法会上有亿万释迦同时为诸众生请教卢舍那佛，请演说成佛证道的心地法门。这时卢舍那佛所说的就是精神生活的训练——十住、十行、十向和十地，现在我们来看看这个集法身、报身和化身于一体的精神生活之实践伦理是什么。

崇高的希望和愿力——十住

本章在讨论伦理与精神生活时，曾经述及希望是人类心理生活的一种需要，正因为它是存在的，所以它在精神法界上是真实的。此外，我们也可以肯定，当我们有了一个邪恶的希望时，就会充满恐惧和不安；当我们抱存着善意的希望时，我们便充满着对未来的憧憬。善与恶之间并不完全取决于理性，而是取决于人类精神生活是否能不断地向上成长。凡是有碍于我们身心的成长和自由，有害于社会的互利共存的就是恶，因此善是醒觉所发出来的慧性之表现。透过这个慧性，还必须以事情的本身做经验的检证，所以在华严宗所提出的四个法界里，以“理事法界”之融通无碍为中道，以“事事无碍”法界之自在为至善。

人类的心理生活所抱持的希望就是精神生活之善性，它既是我们的天赋，也是我们觉得喜乐与丰足之源泉。因此，希望是人类迈向高层次精神生活的起点，也是向往精神生活的趣向和动力。它是一种准备，是一种光明的心愿，而且是积极于付诸实现的愿力。此外，希望当然也与欲望不同，欲望的本质是贫乏和贪婪，享乐和堕落；而希望则是精神生活的丰富和成长。于是在华藏海会时卢舍那佛说：

诸佛当知十发趣心向果。

发趣心不只是一种希望，同时也是生命与生长的本质。它不但是理性的思维，同时兼具感性的情操，就像太阳的热能一样，滋孕了我们的精神生活。这个心理的趣向，给自己发动了迈向成长与光明的动机，成为一股坚毅的力量。在佛教的伦理学里，认为它能成为五种力量。这五种力量就是：

信力：由丰富的自信和崇高的信仰所发出的力量。

进力：由光明心志所发出来的积极力量。

念力：由良好的信念所发出来的坚定力量。

定力：由纯净的抱负所孕育出来心安理得的定力。

慧力：由不断提升和心理的自发性所发出的智力。

透过这五种心志力量，趣向证果的大愿就非常坚固了。这个由希望到坚定的过程，就是求道动机。不过光是动机还是不够扎实的，所以卢舍那佛列出了十住心，它是十种常常用来校正是否动机强固的标准：

舍心：即布施给予的发心。

戒心：即维持正当的生活习惯的决心。

忍心：即心如虚空的容忍心。

进心：即努力不懈的积极心。

定心：即坚定的心志及不被境界所牵的定净心。

慧心：即保持醒觉免于障碍之心。

愿心：即发愿成就正等正觉的心。

护心：即维护自己不令松散之心。

喜心：即对生活充满欢喜心。

顶心：即抱着崇高的信念之心。

这十个发心，总归一句话，就是要以踏实坚定的心志，从烦恼生灭的此岸，迈向光明自由的彼岸；下定决心要从“烦恼暗宅中，常须生智慧”，如果自己没有追寻崇高的精神生活的决心，就不可能有好的精神生活，深入法藏，证入无余涅槃。《六祖坛经》中说：

自若无道心，

暗行不见道。