二、教育内容

墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，同时重视文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。墨子以“兼爱”为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他反对儒家所强调的“爱有等差”的观点，批判了封建等级制度，在当时具有一定的进步性。禽滑厘要学习战守之术，墨翟即教以战略战术和各种兵器的使用。《备城门》以下多篇，显示墨翟对于这方面的工艺有湛深的研究。更重要的是墨翟的教导不仅是坐而言，而且是起而行。他为了实现非攻的主张，就反对楚王攻宋，并且派禽滑厘统率门徒300人帮助宋国坚守都城，使楚王不得不中止其侵略计划。墨翟卒后，后学继承其业。当时物质生产有所改进，文化水平有所提高，百家争鸣亦有利于学术的繁荣。墨家门徒多出身于“农与工肆”，在阶级斗争与生产斗争中积累了多方面的经验，增长了不少科学知识。《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》以及《大取》、《小取》等篇，大抵是墨家后学在百家争鸣中，进行研讨辩论，不断总结提高的结晶，其中所涉及的认识论、名学、几何学、力学、光学等等，其造诣都达到了当时的先进水平，也丰富了墨家的教育内容。

三、知识的来源和判断是非的标准

关于知识的来源，《经上》指明：“知：闻、说、亲。”《经说上》又解释为：“知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也”。就是说，人的知识来源有三种：一是亲知，即亲身经历得来的知识，又可分为“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种。二是闻知，即传授得来的知识，又可分为“传闻”与“亲闻”两种。三是说知，即推论得来的知识，这种知识不受方域语言的障碍。这三种知识来源中，以“亲知”及“闻知”中的“亲闻”为一切知识的根本，由于“亲知”往往只能知道一部分，“传闻”又多不可靠，所以必须重视“说知”，依靠推理的方法，来追求理性知识。

这对于人们认识事物的方法做了明确的分析。

墨翟关于认识客观事物的方法与检查认识的正确性问题，还提出了有名的三表或三法，即“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原者？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨翟认为，判断事物的是非，需要论证有据，论据要有所本，“上本之于古者圣王之事”，就是本于古代圣王的历史经验。但仅凭古人的间接经验来证明还是不够的，必须“有原之者”，即“下原察百姓耳目之实”，就是考察广大群众耳目所接触的直接经验。三表或三法是墨家判断事物是非、辨别知识真伪的标准，这也是墨家的逻辑学。墨家重视思维的发展，注意逻辑概念的启迪。他们为了与不同的学派或学者论争，为了劝告“王公大人”勿做不义之事，必须辩乎言谈，以加强说服力。因此，墨翟创立了一些逻辑概念如“类”与“故”，应用类推和求故的思想方法进行论辩，以维护他的论点。

四、道德修养教育

墨翟把道德修养放在教育工作的第一位。他重视劳动，反映了劳动人民的一些思想意识和道德品质。他主张“赖其力者生，不赖其力者不生。”他提倡勤劳和节俭，反对“恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事”，他说：“俭节则昌，淫佚则亡”。道德教育的进行在于言传身教，在于感化。墨家门弟子之众，成材之多，是这一学派成为显学的重要因素。墨家的品德教育、论辩教育和科学教育虽都有其一定的局限性，但却有共同的积极因素，即重视实践（行）和联系实际。墨翟及其后学所倡导的学说和学风，在古代产生过巨大影响。但后来一则由于儒家的反对，二则由于后期墨家内部分裂，并卷入反时代潮流的政治活动，信誉丧失，其学派就趋于衰落了。墨家的一些含有唯物主义因素的、功利主义的、钻研科技的教育思想以及言必信、行必果的学习主张，是值得称道的。