梁启超的生卒年是1873年到1929年，梁先生不是一个关起门来读书的学者，他也是政治家，戊戌变法的首倡者。他字卓如，号任公，又号饮冰室主人，是清末的举人。他参与了康有为领导的戊戌变法，失败以后在海外过着流亡生活，回国后1925年到清华担任国学院导师。后来他的儿子梁思成也在清华建筑系教书，并担任系主任。梁先生一生与清华学堂和清华大学有不解之缘。1914年梁第一次来到清华学堂演讲，演讲的地点就在清华学堂后面的同方部 。

他从《易传》这本书讲起，什么叫传呢？“传”是在中国古典里解释经书的一些著作。那《易经》，也就是《周易》，究竟讲了哪些内容，怎么理解，战国末期很多学者写了很多文章研究这些问题。例如八八六十四卦，乾卦里中心思想是什么，《易传》里学者研究的结果：乾卦指的是“天”，讲天的运行，所以三个字概括了乾卦的精神，即“天行健”。天行健，天不停地运行，大自然不停地运行。那人应该怎么办？相应的，君子以“自强不息”，自强不息不需要解释，不断的奋进，不断地进取。那坤卦指的是什么？指的是地，大地有什么特点呢？所有的房子、树木都在大地上，人也在地上，地包容万物，所以坤卦就是“地势坤”。那君子应该怎么样，君子以“厚德载物”，道德、学问很厚重，就好像大地把万物都负载在身上一样。梁先生说，今天给大家讲，送两句话，一句是说“自强不息”，一句是“厚德载物”，勉励大家，这两句作为座右铭非常好。这两句后来就成为清华的校训 。

梁先生毕生的学术活动，我重点讲一个例子。20世纪以“新史学”的名义发表文字的，最早的就是梁启超。1902年，四万多字，一篇长文章，发表了。另一个是1912年一个美国学者叫鲁宾森，他出版了一本书，叫《新史学》，这本书1925年被翻译成中文。一个是梁启超的文章，一个是鲁宾森的书，影响都很大。梁先生在“新史学”的文章里，批评了我国的传统史学，他认为有四大缺点：一曰传统史学里面所写的“知有朝廷而不知有国家”，是朝代的历史，没有国家的观念；第二个缺点，“知有个人而不知有群体”，描述的都是个人，不知道在历史中有群体；第三个缺点，“知有陈迹而不知有今务”光是写过去的事情，和今天的联系不多；第四个缺点，“知有事实而不知有理想”，光描述一些事实，事实中间没有原理，没有规则。所以要建立“新史学”。新史学的特点在哪里呢？以国民为本位，作为国民的“资治通鉴”，而不是作为皇帝的“资治通鉴”；作为国民的文化史，而且在历史里应该有原理，应该有理论，这样人们看了以后能知道古今进化的轨迹，这就有启发了。在20世纪初，梁启超提倡“新史学”，标志着史学、人文学科的研究，也正在经历一场转变，与传统向近代转变相呼应，表现了学人的学术觉醒。王国维谈“学术觉醒”，梁先生没有谈这几个字，但他确实觉醒了，提倡建立国民自己的史学，这是开创性的工作。

王国维与《人间词话》

第二位我想介绍王国维。我用一个题目：王国维的学术理念。理念就是观念。王先生的生卒年是1877年到1927年。浙江海宁人，字静安，晚年号观堂，他把他自己的著作取名《观堂集林》。王国维早年留学日本，研究心理学、哲学、伦理学，对德国哲学家叔本华、尼采特别感兴趣。

后来王国维又研究文学，他的几本著作开创了20世纪文学研究的新路子，例如《人间词话》，下面还要介绍。还有《宋元戏曲考》，研究中国宋元戏曲的历史价值、艺术价值，这也是一个很大的开创。还有《红楼梦评论》。他后来又研究古文字学、甲骨文和钟鼎文，成为中国新史学真正的开山。在清华国学研究院，王先生讲了《古史新证》，提出双重证据法，一个是文献资料证据，还有地下考古资料的证据。用双重证据来证明历史事件是否真实，对中国新史学的影响很大。