在现实中，正人君子有之，奸佞小人亦有之；既有坦途，也有暗礁。在复杂的环境下，不注意说话的内容、分寸、方式和对象，往往容易招惹是非，授人以柄，甚至祸从口出。因此，说话小心些，为人谨慎些，使自己置身于进可攻、退可守的有利位置，牢牢地把握人生的主动权，无疑是有益的。

背后不弄人是非

是非多由偏见造成。庄子说：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”所谓“曲士”，即“曲见之士，偏执之人”，也就是有“成见”的人。“成见”的形成是因为认识主体局限于特定的时空环境及既定的观念的缘故。由于各人从各自具有的偏见出发，“得一察焉以自好”，所以，主体的认识虽然各有所长，各有所用，但都因不能全面地看问题而存在一曲之蔽。由此，主体之间不仅产生不同意见的分歧和观点的差异，还因各执一端以致形成了关于是非对错的争执。

唐玄宗天宝元年（公元742年），李白满怀建功立业、倾才报国的理想，应诏入京，唐玄宗将他安排在翰林院，任翰林供奉。然而，唐玄宗并非请李白来献计献策，治国安邦，而仅仅是为了让他吟诗作赋，供杨贵妃歌舞作乐。因此，原本踌躇满志的李白一直心情沉重，郁郁寡欢。

一天，唐玄宗召集李白等翰林学士进宫，赋诗唱和。李白推说身体有病，不肯作诗。当朝宰相、国舅杨国忠，一直嫉妒李白才华，总想设法奚落他一番。于是，杨国忠抓住这个“千载难逢”的机会，有意在唐玄宗面前搬弄是非。他当着众人的面，轻蔑地对李白说：“三国时期，曹子建七步成诗，留名青史。李翰林向来以作诗驰名，今日为何无诗可作？你如果能像当年的曹子建那样七步成诗，我杨国忠将佩服得五体投地。”

李白早已明白杨国忠的阴险用意，他“嘿嘿”冷笑几声，说：“国舅的话错了，曹子建七步成诗，那是他哥哥曹丕逼的。我李白一无非分之想，二无权势之争，怎能同曹子建相提并论呢？你要我像曹子建那样作诗，欲把皇上置于何地？”

杨国忠听了李白的反驳，一时不知说什么好。唐玄宗见杨国忠无言以对，赶忙打圆场说：“国舅只是激激你，你就不要想那么多了。”

王安石在《致一论》中说：“以小善为无益，以小恶为无伤，凡此皆非所以安身崇德也。”可生活中有人偏偏喜欢到处散布别人的流言飞语，搬弄是非。也许这类人只是没事练练舌头，或者是为茶余饭后增加一点谈资，但他们的言语却对别人造成了很大的伤害。

人与人之间产生一些误会，有一些流言是不奇怪的。特别是有些人，为了自己的利益，总想制造一些谣言来骚扰别人。如果你因此而十分生气，甚至痛不欲生，那是大可不必的。

你不做搬弄是非的人，但却可能与搬弄是非者交往，你可以采用以下方法来对付：

一是给予拒绝。与不同类型的人交往要有不同的表现形式。与比自己强的人交往，需要诚恳虚心；与不如自己的人交往，需要谦和平等；而和那些搬弄是非的人交往，则需要正直坦荡。背后议论别人是一种不道德的行为，帮助别人改正这种习惯也是应该的。帮助搬弄是非者改变这种恶习，行之有效的方法是：尊重对方，以朋友的姿态善意地规劝对方，要向他表示你的诚意和立场，适当的时候还要与他合作。

拒绝答应对同事间的闲言碎语或是流言飞语保密，有问题就摆在桌面上，以便大家共同解决。认识事物要有正确的方法，要有一定的是非标准。一句话就是看问题要全面，要有自己的见解，要不偏不倚，不能偏听偏信。

二是置之不理。如果有些人搬弄是非的恶习已成为其性格特点，那么你就干脆不理睬他。不要认为那些把是非告诉你的人是信任你，他很可能是希望从中得到更多的谈话材料，从你的反应中再编造故事。所以，聪明的人不会与这种人推心置腹。而令他远离你的办法，是对任何有关传闻反应冷淡，置之不理，不作任何回答。

三是与这种人不宜过多交往。有时候，尽管你听到他人谈论关于自己的是非后感到愤慨，但表面上你必须努力控制自己的情绪，保持头脑冷静和清醒。你可以这样回答：“啊，是吗？人家有表示不满、发表意见的权力嘛。”或者说：“谢谢你告诉我这个消息，请放心，我不会在意的。”如此一来，对方就会感到无趣，无空子可钻了。

如果对方总是恶意地不厌其烦地把不利于你的言论四处传播，以致对你的造成巨大的伤害和负面影响，你不宜再与此类人交往。