学会在争论中置身事外

两个人争论、吵架，如有第三者在场，双方都会请他评理。第三者在对峙的双方眼里，既是仲裁者，又盼望成为共同对敌的友军。这种现象，古今相同。

春秋战国时期，韩、赵两国发生战争，双方都派使者到魏国借兵，但魏文侯一口拒绝了。

两国使者没有完成任务，怏怏而归。当他们回国后，才知道魏文侯已分别派使者前来调停，劝告双方平息战火。韩、赵两国国君感激魏文侯化干戈为玉帛的情谊，都来向魏文侯致谢。韩、赵两国力量相仿，都不可能单独打败对方，因此都想借助强国魏国的力量。在这种情形下，魏国的行动直接关系到韩赵之战的胜负。魏文侯没有介入两国之争，以第三者公平的立场加以调停，战争变成了和平，从而使魏国取得了三国关系中的主导地位。

由此可见，当双方相争时，第三者越是不介入，其地位越是重要，当他以置身事外的态度进行仲裁时，更能显示其权威性。

我们很多时候也需要一种置身事外的艺术。如果你手下的两个部门主任为了工作发生了争执，你已经明显感到其中一个是对的，而另一个是错的，现在他们就在你的对面，要求你判定谁对谁错，你该怎么办？

其实，一个精明的头儿在这时是不会直接说任何一个下属的不是。因为他们是为了工作发生的争执，而影响他们作出判断的因素有很多，不管对错，他们都是非常出色的人才。当面说一个手下的不是，不但会极大地挫伤他的积极性，让他在竞争对手面前抬不起头，甚至很可能你会因此失去一个得力助手，而得到表扬的那个下属会更加趾高气扬，也不利于你的管理。

学会了置身事外，你的智慧当然就上升到了一个更高的档次。

想清楚了再动手

佛教有一个很著名的理念——“非想非非想”，非想，不是一般的思想，没有了思想，不知道了；非非想，并不是不知道。换句话说，非想就是不用很强烈的分别意识思想，但是它有知性与知觉。非非想，脑子里没有“空”，也没有“有”，这是一种禅定境界。

对处于“非想非非想”状态的人，还有什么可说的呢？反过来，自己“非想非非想”了，也就“不可说”。思考是有层次的，先是“非想”，接着“非非想”。强调思考，但又反对过于思考。不思考，说出来的话经不住推敲，过于思考又会影响交流。

牛缺是秦国的大学者，一次，他去赵国的首都邯郸，途中遇到拦路打劫的，行囊财物连同车马被一洗而空。没有了东西，他就空手走，反而显得无忧无虑，看上去像一点事儿都没发生。

强盗觉得奇怪，晕死掉了，就追上去问牛缺为什么这样无所谓。牛缺平静地说：“君子不因为养生的外物而伤害所养的身体。”

强盗又差点晕死掉了，说：“嘿嘿！厉害，真是牛人！”

牛缺不管强盗，走自己的路。在他的身后，强盗们一起讨论开了，有一个家伙说：“这个人这么贤明有学问，如果他去见赵国国君一定会被重用，到时候他一想起在路上被抢劫的事情，就会向国君提起，国君一定会立即派兵来剿杀我们。现在，我们不如先把他杀了，以绝后患。”其他强盗纷纷赞同。于是，强盗们追上去把牛缺杀了。

燕国有个饱学之士听说这件事后，心里很不痛快，他召集门徒弟子和朋友家人，把牛缺先生的不幸遭遇讲了一遍，然后告诫他们说：“假如你们谁遇到强盗，千万别像牛缺那样！”

大家都领会了他的教诲。不久，他的弟弟去秦国，到了关下时，不巧还真的遇到了强盗，他想起了哥哥的教诲，于是就和强盗力争行李包袱，可他争夺不过强盗。强盗劫走财物后，他追上去低声下气地求他们归还给他。

强盗怒气冲冲地说：“我饶你性命，已经够宽宏大量了，你还没完没了地追赶我，我的行迹都快要暴露了。我既然做了强盗，还有什么仁慈好讲！”说罢，强盗就将学者的弟弟给杀了。学者的弟弟没有像牛缺那样放手让强盗抢东西，可同样遭遇了不幸，并且还连累了同行的四五个人。