轻外重，内外打不做一片，所以为支离。）

四、理一分殊，终始条理

此可分两方面讲：（1）从践履方面说，在超越体证中，天理本身即是 理一 ，在洒然冰释中，天理本体从抽象潜隐状态中呈现，而具体真实化，便是天理本体达于 分殊 分殊，即是现实生活中各种不同之分际。在不同的分际上都有一定的道理（如父子有亲、君臣有义之类），这道理即是天理本体在不同的分际上所做的具体呈现。到了纯熟之境便是天理流行，再熟便是大而化之。这就是 理一分殊 之圆融的表现 普遍之理一融贯于具体的分殊以得到显现，具体的分殊融摄于普遍的理一以得到贞定，此即孟子所谓 终始条理 。这是理一分殊的本义。（2）从体察方面说，人之知解体察亦不只是了解一个笼统浑沦的 理一 ，而必须随吾人道德践履之终始条理，而体察到分殊上以尽其事理之曲折。如此，则所谓文理密察既不碍于会通之 理一 ，而会通之理一亦不蹈空虚悬而必贯彻到 分殊 之事理、故亦不碍于吾人之文理密察。这体察上之理一分殊，随吾人践履过程上之理一分殊走、而为它所决定，这就是所谓 行解相融，不即不离 。

由以上四点，大略可窥延平学之路数。南渡以后，五峰、延平皆简洁精要，能够摄聚北宋的学脉而不散坠，而且皆能精练集中而开出确定的工夫进路。五峰从孟子 求放心 开，是为内在的逆觉体证之路；延平从中庸 致中和 开，是为超越的逆觉体证之路。五峰之学，一传而衰，延平之学，亦并未为朱子所继承。