静而循其良知也，谓之致中；中非静也。动而循其良知也，谓之致和；和非动也。盖良知妙用有常（定常），而本体不息。不息故常动，有常故常静。故动而无动，静而无静。（《答陈盘溪》）

《明儒学案》（卷十七）录载《南野论学书》，皆能申论阳明宗旨而无所游移走作。

（3）陈明水

陈九川，字惟濬，号明水（1494—1562，69岁），江西临川人。《明儒学案》（卷十九）本传，谓其早岁从阳明于赣州据《传习录》卷下陈九川所录第一则开端，自谓正德乙亥（1515）初见阳明于龙江（南京），己卯（1519）再见阳明于洪都（南昌），与学案所载之时间先后有不同。，自此三起意见，三易工夫，而莫得其宗。及后人越请益，又与王龙溪相切磋，尽扫平日一种精思妙解之见，从独知几微处严谨缉熙，工夫才得实落，于应感处若得个真几，即迁善改过俱入精微，方见得良知体物而不可遗。格物是致知之实，日用之间，都是此体充实贯通，无有间碍。……始信致知二字，即此立本，即此达用，即此川流，即此敦化，即此成务，即此入神，更无本末精粗内外先后之间（隔）。

明水论寂感与未发已发，亦不取聂双江之说（见后文），他是合寂感而为一。寂在感中，即感之本体；感在寂中，即寂之妙用。阳明所谓未发时惊天动地，已发时寂天寞地。其义一也。（见《学案?本传》）

《学案》中所录《明水论学书》，皆切要，如云：“物者意之实也，知者意之则也。故只在发见几微处用功致谨焉，即是达用，即是立本。若欲涵养本原停当，而后待其发而中节，此延平以来相沿之学。虽若精微，恐非孔门宗旨矣。”

明水性耿直，宦途不顺。致仕以后，周流讲学，申论阳明宗旨。《传习录》卷下，首列陈九川之所录，共二十一则，亦可略窥明水学思之大概。

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阳明亲炙弟子中，还有刘两峰、刘师泉，论见下文。又有何善山、黄洛村，二人皆江西雩都人，并为阳明高足弟子。阳明巡抚南赣之时，学人会聚，而阳明师旅旁午，少临讲席，即由高弟接引来学。及阳明归越，何黄二人亦随至，代师接引来学一如南赣。阳明既没，与同门会讲于南都，诸生往来者恒数百人。故一时为之语曰：浙有钱王（钱绪山、王龙溪），江有何黄（何善山、黄洛村）。何黄皆不满聂双江归寂之说，惟二人著述失传，《明儒学案》卷十九载录二人语录，可参看。