慎独之“独”字是虚位，它所意指之“实”即是性体与心体。“上天之载，无声无臭”，“维天之命，于穆不已”，皆指性体而言，此是“思虑未起，鬼神莫知”，而唯是“于穆”之“不已”。此是超自觉的境界。蕺山尝言：“意根最微，诚体本天。”然虽至隐微，而亦至明显（莫见乎隐，莫显乎微）。此即所谓“森然”。性体在此，道即在此，故戒慎恐惧于不睹不闻，而即就此不睹不闻以慎其“独”。惟中庸继慎独之后，又言“致中知”，是则表示性体上之慎独，终必落在心体上说（致中和之“致”的工夫，便是从心上说），故大学即从意之“毋自欺”以言慎独。毋自欺即是意诚，诚意亦即慎独。心体之“意”是不能自欺的，所谓“十目所视，十手所指，其严乎”，此是“思虑既起，吾心独知”之时，是自觉而不自欺的境界。

蕺山谓“性体即在心体中看出”，从心体看独体，则独体即在自觉中，是即独体之“对其自己”。若从性体看独体，则独体只是“于穆不已”，是在超自觉中，即独体之“在其自己”。（1）“在其自己”是“存有原理”，表示性体之存有；（2）“对其自己”是“实现原理”，表示性体通过心体而呈现而形著。（3）心体性体通于一，则为“在而对其自己”，是既内在而亦超越。性尊而心亦尊。——蕺山由心宗之意体（独体）形著并浸彻性宗之性体（亦是独体），正是胡五峰“以心著性”“尽心以成性”之义。而摄知于意，以意体言心，则是蕺山之学最殊特处。

在阳明，由良知之独知之言慎独，在蕺山，则摄知于意，由诚意（意之毋自欺）以言慎独，二者义实相承而不相背。唯王学至末流而生弊，则蕺山此步“归显于密”之内转，在内圣工夫上实有其警策之意。——〔按，江右王门刘师泉，与刘两峰之门人王塘南，皆欲向性体奥体（所谓性宗）走，是已开启脱离良知教（心宗）之机，而未达于成熟。（请参看拙撰《论江右王门的学脉流衍》一文二之三，该文已编入本书卷下：《理学新诠》之八。）蕺山摄知于意，归显于密，不期然而完成此一思路，而又与五峰“以心著性”之路不谋而合，可知义理之发展，固有其必然性也。又江右邹东廓、欧阳南野等，皆谨守阳明之矩矱。另聂双江、罗念庵（皆阳明私淑弟子）归寂之路，则相当于阳明之默坐澄心——后三变之第一阶段，不足以言义理之转进发展。故江右王门实当约为三支（邹东廓、欧阳南野为一支，聂双江、罗念庵为一支，刘师泉、王塘南为一支）。至于罗近溪则属泰州派下，可别讲。〕

三、述学见志，以道自任

蕺山《证学杂解》（见《明儒学案》六十二卷）有云：