嗟乎，人心之晦也!我思先觉其人者，曰孔氏。孔氏之言道也，约其旨曰中庸，人乃知隐怪者之非道，而庸德之行，一时弒父与君之祸息，则吾道之一大觉也。

历春秋而战国，杨墨横议，孟子起而言孔子之道以胜之，约其旨曰性善，人乃知恶者之非性，而仁昭义立，君父之伦益尊于天壤，则吾道之一大觉。……

又千余载，濂溪乃倡无极之说，其大旨见于通书，曰：诚者圣人之本。可谓重下注脚，则吾道之一觉也。

今天下争言良知矣……时节因缘，司世教者又起而言诚意之学……争之者曰：意，稗种也。余曰：嘉种。又曰：意，萌芽也。余曰：根荄。是故知本所以知至也，知至所以知止也。知止之谓致良知，则阳明之本旨也。今之贼道者，非不知之患，而不致之患。不失之情识，则失之玄虚，皆坐不诚之病，而求于意根者疏也。故学以诚意为极则，而不虑之良知于此起。照后觉之任，其在斯乎!

按，蕺山尝谓：“孔孟既没，有宋诸大儒起而承之，厥功伟焉。宋亡二百年后有阳明子，其杰者也。夫周子，其再生之仲尼乎!明道不让颜子，横渠、紫阳，亦曾子、子思之流亚，而阳明直追孟子。自有天地以来，前有五子，后有五子，斯道可为不孤。”（按，“前有五子”，谓孔子、颜子、曾子、子思、孟子。“后有五子”，谓周子、大程子、张子、朱子、阳明。）蕺山述学统以见己志，既示其承先启后、肩负斯道之担当，亦见其文化意识之强烈与信念之坚定。蕺山诚不愧为宋明理学之殿军。

《庄子·天下篇》有云：“神何由降?明何由出?圣有所生，王有所成，皆原于一。”儒家心性之学，正可迎接神明于自己之生命中，而引发自己生命之神明，以成润身之德，进而开出润物之道。晚明诸儒由内圣转外王，本是一条为生民立命、为万世开太平之路，可惜清朝入关，大明沦亡，民族文化生命横遭压抑而日以闭塞，乃形成三百年下堕之势，此深可痛警者也。居今日而讲文化，必须内圣外王同时并建。内圣之学乃所谓“道统”（文化之统、生命的学问），外王之学则当兼摄“学统”（含逻辑、数学、科学）与“政统”（指国家、政治、法律）两行，以期充实而光大之。必如此，方足以完成文化建国与政治建国之使命，以使我中华民族永垂无疆之休。

1995年10月改订