销其兵，铸以为钟虞，示不复用。元元黎民，得免于战同，逢明天子，人人自以为更生，乡使秦缓刑罚，薄赋敛，省徭役；贵仁义，贱权利；上笃厚．下佞巧；变风易俗，化于海内；则世必安矣。”盖虽有良法美意，必众不思乱而后可行，而秦初苟能改弦更张，又确可使众不思乱，故始皇之因循旧法，实为召乱速亡之原。汉人之言，率多如此。当时去秦近，其言自有所见，未可以为老生常谈而笑之也。

既以专制为治，乃欲一天下之心思。=十四年，始皇置洒成阳官。叫尊士七十人前为寿，仆射周青臣进颂日：“他时秦地不过千哩．，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷。H月所照，莫不宾服，以诸侯为郡县。人人自爱乐，无战争之患。传之万世。自上古不及陛下威德。”始皇说。博士齐人淳于越进日：“臣闻殷、周之王千余岁。封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫。卒有田常六卿之臣，无辅拂，何眦相救哉。事不师占，而能长久者，非所闻也。今青臣义而谀以重陛下之过，非忠臣。”始皇下其议。丞相李斯日：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。，今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越育乃三代之事，何足法也'异时诸侯并申，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁，令诸生不师今学古．以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，奠之能一。是以诸侯并作：语皆道古以害今，饰虚言以乱实；人善其所私学，以非上之所建立：今皇帝并有天下，别黑白定句。《李斯传》作“夸陛下并黑白而定一尊，而私学乃相与非法教之制”似以尊字断句者，乃妄人随窜、尊私学而相与非法教。人间令下，则各以其学议之。人则心非，出则巷议。夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦纪皆烧之。非博士。目所职，天下有敢减诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之。有敢偶语诗书弃市。眦古非今者旌。吏见知不举与同罪。令下二十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜篮、种树之书，若有欲学法令，以吏为师。”

《李新传》略同，而日：“始皇下其议丞相，丞相谬其说，绌其辞，乃上书日’云云，盖驳淳于越是一奏，请赞书又是一奏，本纪以其事相因，连连敦之，来加分别。若有欲学法令，rji《集解》引徐广日：“一无法令二字。”案《荸斯传》兀之。传云：

“臣请请有文学诗书百家讯者，蠲除去之、，”又云：“始皇可其议。收去诗书百家之语，以愚百姓，使天下无以^非今。明法度，定律令，皆以始皇起，同文书。”所谓文学，指自古相传之书文辞有异于俗语者言之。文学与当时俗语之异，犹今文言与白话之异，此即汉人之所谓尔雅。汉人尊古，则以古为正。秦人贱古，则拉杂摧烧之而已，所存法度律令，既皆以始皇起，白不更以_^字书之，古语出之，故又言同文书与二六年之书同文字，事菪同而意实异也。法令二字盖注语，或混入本文，或传写夺漏，要不失李斯之意。或谓以吏为师，吏即博士，秦禁私学而不禁民受学于博士，则义缪矣。