有关乌摩的文献显示了人类缺陷、谋私利的打算和在创造恶魔时失控的愤怒所带来的后果。在这些故事中，乌摩是不守纪律的、娇柔的和反复无常的，有着南亚传统中通常赋予妇女的人类个性特点。乌摩总体上象征着女性影响；她对人类和神界都可能带来麻烦。然而，由于她的神性，尽管她有着人类的缺陷，她却可能同样地进行干预来恢复秩序，使人类免除灾祸，甚至将她的丈夫湿婆从他自己造成的不幸遭遇中拯救出来。在这个意义上，男神没有配偶就不可能存在，这与人类的丈夫和妻子融为一体是一样的。人类夫妻的这种神圣结合是家庭兴旺的基础，因此也是更大的社会兴旺的基础。

下面几个片断是专门选来说明印度教从吠陀时代以来的演进。第一部分选自《黎俱吠陀》，读者不妨将它与《创世记》和《约翰福音》中的记述进行比较。

我要赞扬勇敢的因陀罗，

他立下丰功伟绩，用雷霆做武器，

他杀死天龙，劈开大山之腹，

放出水来，浇灌大地。

因陀罗，当你挫败巫师奸计，

杀死世上第一条龙，

创造出阳光、天空和黎明，

你发现无人能敌你的神勇。

初，普天之下，流水无光，

四海之内，黑暗茫茫，

终于，他出世了，站了起来，

一丝不挂，挺立在生育他的烈火上。

何人知晓，何人敢说，

创世源于何处？创世怎样发生？

创世之后才有神灵，

谁能确知世界如何降临？

以下选自《奥义书》：

“拿一个榕树果来。”

“拿来了，先生。”

“打破它。”

“打破了，先生。”

“你看见什么？”

“小小的种子，先生。”

“弄碎一粒。”

“弄碎了，先生。”

“你看见什么？”

“什么也没有，先生。”

“朋友，你看不出来的才是精髓，

巨大的榕树就在那个精髓里。……

那就是真实，那就是自己，你就是那个自己。”

骗人者只能骗自家；

有能力统治世界者，

则永远只能是那个他。

众生兴起又衰亡……

唯独他立于所有生灵后，创造着世间一切，

他活在所有人内心深处。

行善和享乐，世间两年事，

目的虽不同，人难逃其制。

择善而行者，生活多美好，

择乐而享者，目标选错了。

以下选自《薄伽梵歌》：

谁说这个杀戮，那个被杀，那他就丝毫未理解。

它既不杀戮，也不会被杀；

它从未出生，从不气馁，永不夭折。

它，未生、不死、永恒、古老，

即使肉体被毁，也不会死灭。

尽自己的责任，哪怕不胜任，

也比完美尽他人之责更令人高兴。

履行自己的责任尽心而死，是乐趣，

做他人该做的事，必带来忧虑。

出处：A.L.Basham,TheWonderThatWasIndia,3/e.Copyright?訫1968.ReprintedbypermissionofMacmillan,London,UKandDr.MrsN.C.Basham.

丝绸国度

①达罗毗荼人是印度地理人种的一个亚群，主要由印度南部讲达罗毗荼语的居民所组成，其显著体征之一是皮肤色素沉着比较浓重，因而猜想体色较黑的黑天神出身于达罗毗荼。——译者

许多被认为出自佛陀的教导几乎肯定是后人的补充或注释。下面是两段佛教经文，它们与基督教福音书惊人地相似。

一个男人把财宝埋入深坑，他想：“在我将来需要的时候，比如当国王觉得我不合他的心意了，或者我被抢了，或者我欠债了，或者我遭厄运了，这些财宝都会有用的。”然而，所有这些财宝可能不会给它的拥有者带来好处，因为他可能忘记把它们埋在何处了，或者妖魔可能将它们偷走，或者他的敌人甚至他的亲属在他疏于看守时可能把它们据为己有。但仁慈、善良、克己，却使男人和女人一样，能积蓄一笔隐藏得十分秘密的财宝——无法给与他人、也不可能被人偷走的财宝。聪明人应该行善；这才是永远不会离开他的财宝。