平安文化的特征（二）

——从唐式到日本式

净土信仰不是自中国输入的佛教，而是从日本社会产生的，是从唐式舶来文化过渡到日本式文化的反映。这种过渡从“本地垂迹说”（神佛教义合一)中也可看出。该说认为，日本的诸神就是佛即“本地”（绝对存在和本质）将其行迹垂临日本（以佛的形态出现的）的现象。奈良时代就曾有过神接受了佛的功德并获得威力这样的思想与信仰。到了平安初期，又转化成为神由于领悟了佛法而成为“菩萨”（成佛前阶段），并产生了将八幡神称为八幡大菩萨的说法。进一步到平安中期，又发展到神就是佛的化身，神、佛在本源上是同一体的程度。在这方面注入了日本固有的神的信仰，结果就削弱了佛教本身的作用，同时也使佛教具有了日本的特色。

从唐式文化向日本式文化的过渡，在文学方面表现得最突出。迄至9世纪中期为止，继续前一个时代盛行做汉诗与汉文，其后，在贵族社会里汉文学知识的丰富程度成了测量他们教养的尺度。但如不单是从文学史而是从整个日本历史来看，平安贵族社会（包括僧侣）所做的最大的贡献，就是更进一步地飞跃地发展了“万叶假名”，创造了由简化草书汉字而成的“平假名”，与取楷书汉字偏旁而成的“片假名”，显然，9世纪中期时，“片假名”已经完成了。其实，平假名可能也已完成，只是根据原汉字的不同，也有几种字体。

朝鲜人是把中国文化传入日本的老师。他们在15世纪创造了本民族的标音文字“谚文”。与古代日本一样，也强烈地受到了唐帝国的影响。随后，满洲契丹族乘唐朝衰落终于建设起强大的辽王朝。他们也是在10世纪前期创造了文字的。日本之创造“假名”文字比他们任何一个都早。在当时的中国周围的各民族中，西北边境的维吾尔族是最早有民族文字的（最迟在8世纪）。由于他们的文化不属于古代中国文化领域，所以，可以说，古代中国文化领域中，日本人是最早创造了自己的文字的。其所以如此，是因为在当时的历史条件下，日本社会拥有未被其他民族侵略过的地理条件，做到了文化的连续和积累。

在平安朝，假名文字并不是有教养的贵族所必用的。他们不仅在公文中，就是在私人日记中，也是以汉文或以汉文文体为基础，用汉字写作。但作为日本人来说，不言不喻，能将日语如实书写表达出来的文字是最为珍贵的。特别是写作日本诗歌供其他人阅读时，没有能胜过假名文字的。另外，互赠诗歌又是当时贵族之间恋爱所不可缺少的。因而，假名文字就越来越挺拔有力。“和歌”（日本式诗歌）普及了，日本文体也发达了。从9世纪后半期到10世纪，和歌较之汉诗与汉文更受到贵族社会的欢迎。结果，公元905年，奉醍醐天皇之命，由纪贯之（公元？—公元946年）等选编了《古今和歌集》。

在散文方面，从这时起，日本文体就汇成了文学界的主流。以在原业平（公元825—880年）的诗歌为核心，把该诗前后发生的事件以及诗所反映出的情节故事系统化了的《伊势物语》与出自群众口头讲述的传奇文学《竹取物语》，也在《古今和歌集》问世前后，由无名作家创作出来了。这就是“物语”文学体裁的创始。另外，纪贯之从其“国守”任所土佐回京城时，假托女作者以假名文字和日本文体创作了《土佐日记》。日本文的优美及丰富的表现力在这里是淋漓尽致了。