很多人对于杂家都不甚了解，或者是认识十分浅薄，认为杂家就是各种学说的结合体，其实，杂家作为一个独立的个体，也是诸子百家中的一类学说和学派，它不单单是对其他各家学说进行包容和吸纳，同时还更进一步将各家学说加以整合、融合、总结和升华，从而变成属于自己的独立的一套思想体系。因此，作为诸子百家中的一种，我们绝不能小看和忽视杂家在其中的地位和作用，不能简单地认为它就是一个具有众家血统的混血儿。

杂家因为其自身的性质而决定了它出现较晚，在时间顺序上要排在主要学说如儒、道、法等之后，但时间上的落后也有它的益处和优势，那就是它较其他学说更加完善和丰富，比其他学说更少出现观点的偏颇和思想内容的匮乏，在这一点上，就要归功于杂家思想家的努力了，他们对在自己之前的学术观点已经有了第一步的思考，对那些观点加以论证或是反驳，吸取了其中许多正确的东西而摒弃了一些错误和偏激的观点。可以说，杂家已经将先秦时期的众多学说进行了一遍过滤和筛选，然后再总体地呈现出来，因此，它的含金量与价值是不言而喻的。

在中国古代，杂家的代表人物有不少，而最为著名的便是秦朝初期的一代富商丞相吕不韦，而他主编的杂家著作《吕氏春秋》，便成为了杂家比较具有代表性的论著了。另外，还有淮南王刘安的《淮南子》，也是杂家代表著作之一。

在《吕氏春秋》中，儒、道、墨、法、农、阴阳家的思想都有体现，这部论著将这些思想糅合在一起，加以阐述。

《吕氏春秋》推崇儒家的创始人孔子，尊其为圣人，并推崇孔子的仁政，主张统治者要爱护天下百姓，但“仁”的位置在“道”之下。然而与儒家不同的是，这部书并没有像孔子那样十分崇尚周礼的恢复，可能是因为时代背景所致。书中还十分重视儒家的孝道，认为无论是治国还是养家孝道都是必须具备的思想品质，同时，它还将这种“孝”与法家的“耕战”思想紧密联系，不得不说，《吕氏春秋》十分具有继承和创新的意识和精神。

道家思想在这部书中占有的比重很大，它同样标榜道家的“道”，对于道家经典的“无为”，《吕氏春秋》将它的范围缩小到仅仅为“君道”服务的范畴，原本道家主张小国寡民，但《吕氏春秋》是秦统六国的产物，必然要对这一思想进行改变，它将小国寡民的治国思想变更为封建统一王朝的大国理念。

除了儒道之说外，其他几家重要学说如墨、法、农、阴阳家等也在书中多有涉及和改造。《吕氏春秋》将它们更有选择性地加以整合，融为一体。例如其中所引入的庄子、列子的言论，为了为当时力主统一的统治阶级服务，都没有采用和收录那些放诞恣肆的内容，对于墨家，就没有采用那些非儒明鬼的观点，而对于擅长游说、控制人心的纵横之说，书中则是一概不提。

《吕氏春秋》在收录多家学说时，遇到观点矛盾的问题是不可避免的，在书中，有一些相对立的思想被保留了下来，例如华子学派对于建功立业并不看重，反而觉得生命本身是最重要的，而在书中的儒家观点里，建功立业是被看得十分重要，可见此二者的观点就有矛盾；还有兵家的义兵之说，在被收录的同时与书中的偃兵说又是矛盾对立的。类似的问题有不少，但这并不能说明《吕氏春秋》自相矛盾，其实，正是这种看似混乱的言论观点，将其思想整合、兼容并包的特点表现了出来，因此，《吕氏春秋》带有很广阔的包容性。不过，《吕氏春秋》作为当时的时代产物，并且编著发起人是当时秦国的丞相，也就有其思想的偏向性，政治意味是十分强烈的，其治国的观点都是为了秦国的大一统而服务的。比如对于在治国中到底该不该兴兵，这部书就用到了兵家的义兵说，因此，大体意思就是在讲秦国的军队是正义之师，秦国之所以要攻打其他国家，是为了解救他国国民于水深火热之中，因此应该得到天下万民的支持。同时，它还用到了看似矛盾的偃兵说，书中认为秦国兴兵，就是为了早日结束诸侯割据、战乱不断的局面。这两种矛盾的学说能够同时为秦国的统一战争服务，可见《吕氏春秋》的善辩和机敏。《吕氏春秋》在历史上有承上启下的作用，它将先秦时期的诸多学说加以继承，并形成了初步的体系，之后，为大汉王朝的主流思想提供了借鉴和依据。