其实，早在这次与梁启超会面之前的一年，即 1897年，杨度就经常非议梁启超的老师康长素，以至于遭到同门师兄针砭。王闿运的大儿子王伯谅劝杨度，你这般藐视康长素一辈人，恐怕最终还是比不上康长素。杨度并不服气，以为师兄不够知音，不知道自己早已不屑俞樾、康有为等人的著作。杨度说：我既不敢轻视天下士，也不敢妄自菲薄，有成与否，要等到年老皓首才能见分晓。

俞樾（ 1821-1907），字荫甫，号曲园，浙江德清人，是晚清著名经学家、教育家，著有《春在堂全集》。曾经先后主讲过苏州紫阳书院、杭州诂经精舍、德清清溪书院等，海内外慕名求学者络绎不绝，号称“门秀三千”，门弟子有后来著名的国学大师章太炎等。

杨度不屑于俞樾、康有为等人的著作，除了在学问上自视甚高之外，还有一层意思，那就是，他并不准备做一名经师。在王闿 运门下几年，杨度除了钻研传统的经史之学，还经常与老师联床夜话，甚至同榻而卧，纵论古今风云人物、历史兴衰起伏，慨然以经营天下为己任，其志向又岂是一经师所能涵盖？

这个经营天下的学问，在很多人的笔下与嘴上，被说成是一门神秘的学问--帝王学。

什么是帝王学？简单地说，帝王之学就是辅佐非常之人成帝成王一统天下的学问。它的要点是：物色（选择）非常之人，设计非常之谋略，建立非常之功勋。被辅之人可以是一国之君，也可以是有帝王之才的其他人。崇尚这门学问的，称其为“帝王学”；鄙视这门学问的，则贬称它为“帝王术”。一个强调“学”，一个强调“术”。两者有何差别？任何“学”都多少还讲一点终极关怀，而“术”则只讲通达权变，毫无定则，纯属工具理性。