性浪费，这个词未必是米歇尔·福柯首创，但我确是在他的《性经验史》撞见的。福柯先生是在谈及流行于几个世纪前年轻人中的一种不明原因的“精液丧失症”时提到这个词的。精液丧失症是“令人羞耻的”疾病，是“万恶的根源”，因为它没有生殖力，没有性伴侣，是“纯粹的性浪费”。这或许是对一个男人之为男人最根本的否定了。其实，在今人尚不能理解的生殖崇拜如火如荼的时代里，性浪费又岂只是医学范畴的困扰，它是整个男权社会的梦魇——只不过，这时的“性浪费”该从另一个角度来理解。

在医学之外的世俗世界，性浪费，归根到底可诠释为一种道德告诫，完整意思应该是“抵制性浪费”，因为“滥用性的人一定会导致机体的逐步衰竭、个体的死亡及其种族的毁灭，最终损害到整个人类”。这个见解古希腊就已出现，直至18世纪，还在世间流传。主要原因是人类对自身生理状况认识不足。匮乏出偏见，匮乏也出想象，古代的性神话，或说性迷信，本质上和古人因无法从技术上认识宇宙而创造的那些宙斯啊、女娲啊、龙啊是一致的，有一种天马行空式的文学逻辑。

主张性节制，摒弃性浪费，其实源于一种对性的敬畏心理。古希腊哲学流派毕达哥拉斯学派认为，精液是“是自身包含一种热气的滴状脑浆”。“滴状”，让人想起净水器，或许惟有“滴”才显得弥足珍贵。而“热气”，是用来产生“胎儿的灵魂和感觉”的。既然精液在脑部产生，自然也涉及到它在体内循环并最终到达该到的地方的路线问题，医学之父希波克拉底认为它“顺着耳部到达骨髓”，再遍布全身的硬组织和软组织。总之，“耳部”是个交通要道。希波克拉底提醒女人注意那些“耳边有一道切口的男人”，这些男人即便生理功能还正常，也无法传宗接代，因为切口会漏走热气，生命精华也会漏没了。

脑浆说也反映了古人对激情的迷惑。蒙田懊恼地承认：“每当我想到这种快乐所引起的骚动不安的感受和疯狂野蛮的举动，在爱的愉悦达到顶点时因激情而扭曲的面部表情……连喜欢沉思默想、遇事慎重的人，我决不相信他们在干这事时还能保持沉思和谨慎的模样，要不然他们就是装腔作势。”这种大脑无法控制的骚动将人降到动物的层次，格外伤自尊，所以柏拉图会抱怨，诸神把人当作玩物。而骚动之后难以言说的疲乏和虚弱感，也使古人想到某种生命力的、元气的消耗。

在这种情况下，男欢女爱，不啻为英勇之举。若有人恐惧地喊：千万别这么做，“除非有人想自我伤害”，也在情理之中。而哲学家波勒蒙的妻子将花心丈夫告上法庭的理由，听起来更是正义凛然，因为他将自己珍贵的种子，“胡乱播撒在了别处贫瘠的土地上”。