这里就是用“气”来指代歌人及其和歌创作时的心境、心理状态。藤原定家显然意识到认为歌人如何用“气”，是歌人的修养，也是歌人创作成败的关键。这种说法，显然是受到了中国古代文论中“以气论文”的影响。但在这里，“气”的主体是人，是歌人，而不是文学作品（和歌）。藤原定家所说的“蒙气”、“景气”，是指歌人的创作心态或创作心理。其中，“蒙气”一词不见中国典籍，是藤原定家的造，似乎可以理解为一种缺乏冷静与平和的莽撞之气，怀着这样的“蒙气”，就创作不出藤原定家所理想的“有心体”的和歌。而“景气”一词，则是汉语词。查《文选·晋殷仲文南州桓公九井作》有：“景气多名远，风物自凄繁”；唐代韩愈《独钓》诗之三：“独往南塘上，秋晨景气醒。”“景气”在这里既是诗人眼中的景物与景象，更是诗人的一种心境的一种外化。藤原定家所谓“‘景气’之歌”，大致就是指描写自然景物而又表现散淡心情的作品。这显然不是中国文论那样的“以气论文”，而是“以气论人”。到了14世纪，著名戏剧家、戏剧理论家世阿弥（1363-1443）在其能乐理论著作《风姿花传》（1400-1418）中，也运用了“气”的概念，他写道：

……

一切事物，达到阴阳和合之境就会成功。昼之气为阳气，所以演“能”要尽量演出静谧的气氛来，这属于阴气。在白昼之阳气中，加入一些阴气，则为阴阳和谐，此为“能”的成功之始，观众也能感到有趣。而夜间为阴气，因此应千方百计活跃气氛，一开场就上演好曲目，这样使观众心花开放，此为阳。在夜之阴气中融入阳气，就能成功。而在阳气之上再加阳气，阴气之上再加阴气，就会造成阴阳不合，就不会成功。不成功，如何让观众觉得有趣呢？另外，即使是白天，有时也会会感觉剧场气氛阴暗沉闷，要知道这也是阴气所为，要想方设法加以改变。白昼有时会有阴气发生，但夜晚之气却很少能够变为阳。

这是世阿弥在他的所有戏剧理论著作中，最集中地使用“气”概念的段落。他是运用中国的阴气、阳气及阴阳和合的观念，来解释能乐剧场的艺术氛围营造的问题。但是，他所说的“气”仍然属于“气”的最原初的意义—云气之气、天气之气；其次，他是主张用人的表演，即人之气，来调节天地阴阳之气。可以看出，世阿弥的“气”，是“天气”加以“人气”，而不是“文气”以上的“气”。