最后，武王发起第一轮正式分封。周人煞费苦心地找来一批封建对象，他们被视为传说中的上古先圣王的后代，诸如神农氏、黄帝、尧、舜、禹，此举表达了对古代著名部落领袖们的尊敬。这其实是在名分上派发战利品，此如同与天下人言：“因我们都是圣贤后代、英雄子孙，如此才走到一起共襄盛举。”以古老的部族神话作为殖民的文化工具，压服土著，好一个聚合天下、宣示正统的手段！武王紧接着面向功臣谋士开展第二轮分封。周人后来又进行了数轮分封，逐渐形成了国野制度。

凭借初步封建，武王基本完成了利益分配，稳定了局势。但“天命靡常”的忧患意识在武王身上仍然强烈。武王召见各区长官，登上豳城附近的土山远眺昔日的商都，他思接千载，那乱世纷争、部族兴替都历历在目。武王清楚地意识到此时还“未定天保”、“天下未集”。周革殷命本是以弱胜强，竟又如此顺利。武王于是感到，商王失去政权是因为天不保佑缺德的君王，用祭品去侍奉天，而天未必就会享用。苍天有眼，俯瞰着人间，周人今日的基业也要靠自己去捍卫。

武王对社稷的忧虑，真超过了后世绝大多数的君主，若用一句诗来形容，那就是“生年不满百，常怀千岁忧”。武王最终决定马放南山，“偃干戈，振兵释旅，示天下不复用也”。周王朝的大时代正式开启了。

在周制中，天子、诸侯即位必于正月举行大典，并改元，周室更于年末给诸侯颁明年历书。一年之计在于春，此是一种“谨始”文化，故《春秋》记史，即便无事，也要从正月写起。家乃安身立命、传承价值之所，而“王家”更有重责，故从王后有孕开始，便利用礼乐对母体施加影响，更将“胎教”经验总结保存，这仍是“谨始”之计。

“无养乳虎，将伤天下，故曰素成胎教之道，书之玉版，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒。”（《新书·胎教》）据《青史子》一书记载，王后养胎时，掌管诗、乐的太师，掌管膳食的太宰，负责占卜的太卜均待命于“萎室”（待产宫室）；进入妊娠之关键时段，则严格控制王后的口耳所入，以求合于礼义，亦即以正视听，如“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也”（《新书·胎教》）。

相比殷人的卜问婴孩健康的做法，周王室的胎教文化已显出几分高明，其把握住了音律之和谐与饮食之搭配对胎儿发育的作用。这从侧面反映出周人提高婴儿存活率的进展，只有避免了“胎死腹中”或“夭折”，才能为“父子相继”取代“兄终弟及”的王位继承制转变确立基本条件。当然，此处有一大前提，就是周天子不能像楚考烈王那样生不出孩子。