第四话 文化转向与袪魅

4.1 宗教温情

一场三千年前的部族“械斗”，其结果本无关道德尊严，就像美索不达米亚的苏末人与塞米提人之间的斗争，商、周之间的胜负也不必然体现正义力量的指引。但从历史的长时段来看，成王败寇之判定还是具有革命性的。

在中国，没有替男孩子割包皮的传统，或者这样说，世界上有宗教传统的族群未必有割礼，有割礼的族群必定是宗教族群。古埃及、犹太人、穆斯林以及非洲的部族等等都有着执行宗教教条的一丝不苟，可中国人没有什么一以贯之的“肉体风俗”，因为没有上帝命令他们该如何做，或者说，中国的上帝太不负责了。

奇怪的是，连中国的孩童们都知道一个的教训，即切勿“助纣为虐”；也明白一个道理，“得民心，则贤于千里之地。”（《吕氏春秋》）晚商的是是非非给中华文明留下了斑驳的婴孩记忆，政治中诸事不宜，例如女人扰政、君耽酒色、听迷魂淫魄之曲、侈宫室而广苑囿、设酷刑……这些都是历史教给他们的，效果似乎并不比代神立言差。

上古氏族部落是“各信其神，以知来事”（《史记·龟策列传》）。孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。”自尊自信其鬼神乃是人情，保留这人情的，是更大的人情。据孟子说，商汤带领族人居亳的时候，与葛为邻，葛伯（国君或者酋长）只顾享乐而不管祭祀，商汤却十分热心，竭力促使葛伯祭祀。葛伯说没有牺牲，汤就送来牛羊，结果被吃掉。葛伯说没有粮食，汤就派人来做耕作辅导，并供应饮食，最后还是被葛伯拒绝。葛伯由敷衍到强硬的态度透露出有两大可能，一是葛人的“上帝”正垂死，葛已处于动荡期；二是商汤建立起他的“邑制国家”后，便从事祖神教的推广，即要求葛伯祭祀商人之神。所谓“汤始征，自葛载”，神权王国多有此风。周人虽然也对外移风易俗，却没有否定各部族的祖灵，反而承认了他们的信仰，并以制度保障其“各祭其鬼”，此可谓宗教宽容。　 昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：“使亲者受内祀，疏者受外祀。”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。

——《墨子·明鬼下》