既然如此，那么每个梦所共有的特性，即是我们皆在睡眠中做梦。梦显然是睡眠中的心理生活，这个生活确实类似于清醒时的生活，同时又大有区别。这事实上是亚里士多德①对梦所下的定义。梦和睡眠也许有更亲密的关系，我们可因做梦而醒过来，我们经常因做了一个梦而自然而然地醒来，或者从睡眠中惊醒。因此，梦似乎还是介于睡眠和清醒之间的一种情境。因此，我们的注意力集中于睡眠本身。那么什么是睡眠呢？

这到底是一个生理学还是生物学的问题，现在尚有争论。我们无法有决定性的答案，但是我认为我们可以指出睡眠的一个心理特点。睡眠乃是我们不愿和外界有所交涉、也不愿对外界发生兴趣的情境之一。我们借睡眠以脱离外界，而躲避那些来自外界的刺激。我们如果对外界感到厌烦，我们就去睡。我们临睡时可向外界说：“让我们安静吧，我要睡了。”小孩子的话正好相反：“我还不想睡，因为我还不疲倦，还要做些事情。”所以睡眠的生物上的目的似乎是蛰伏，而心理上的目的似乎是停止其对外界的兴趣。我们本不愿入世，因此和人世的关系，唯有有时中断，才能够忍受。如此，我们乃按时回到未入世前的生活，换言之，即“子宫内”的生活。无论如何，我们想重复引起这种生活所有的特点，如温暖、黑暗及刺激的消除等。有些人甚至身体蜷曲如虾，和其在子宫内的姿势相同。所以我们成人似乎仅有三分之二属于这个世界，三分之一尚未诞生。每当早晨醒来．便觉得好像重新降生。其实我们一谈到清醒过来，也常用这一句话：“我们似乎是重新诞生了。”—关于这一点，我们可附带地说：我们对于新生儿的一般感觉的见解，或许完全是错误的，或许婴儿的感觉是很不舒服的。当说到出生的时候，我们又会说：“看到天日了。”

假如这就是睡眠的特性，那么梦必不属于睡眠，却似乎是睡眠所不欢迎的补充物。而且我们确实相信没有做梦是最好的、最安逸的睡眠。睡眠的时候，心理的活动必须消减，否则真正的睡前的安静情境即无法达到。那样一来，我们就无法完全避免一些心理活动的残余物了。而做梦的行为是这种残余物的表现。因此，梦似乎不必有意义。至于过失则与此不同，因为过失至少是清醒时表现的活动。但是假使我们睡觉了，则除了一些我们所不能抑制的残余外，其心理的活动可算是已完全停止，所以梦不必有意义。其实，我心灵的其他部分既已睡，那么梦中纵然有我，我也不再能加以控制。因此，梦事实上只是一种不规则反应的产物，或者是生理刺激所引起的心理现象。因而梦必然是清醒时心理活动的残余，它可干扰睡眠。同时我们也许可以从此下决心，将这个本不足以促进精神分析之目的的问题加以放弃。

然而做梦虽然没有用处，但它却确实存在，因此我们不妨对它们的存在再加以解释。心理生活为什么不随睡眠而消逝呢？很可能是因为某些意念不愿使心灵平静；或有些刺激仍干扰着心理，心理对于这些刺激不得不予以反应。所以，梦就是对于睡眠中所有刺激的反应方式。你们要知道。由此入手或许就有了解梦的可能。现在我们可以就各种不同的梦，努力研究它们究竟是因何种刺激在干扰睡眠，而形成做梦的反应。如此进行，我们或许可以发现每个梦所共有特性中的第一种。