第六讲　初步的假说与释梦的技术

各位！如前面所叙述的，我们明白了要在研究梦的工作上获致成果，便必须采用什么新的道理或新方法。我姑且坦白对你们说：我们必须承认下面的一个假说，以作为将来研究的根据—梦不是一种身体的现象，而是一种心理的现象。你们应明白这具有什么意义。那么这个假定究竟有什么理由？我们没有理由。但是在另一方面，我们却可以提出我们的立场。这立场如下：假若梦是一种身体的现象，我们宁愿认定这是真的，以便看看有什么结果。一旦我们的努力有了结果，便可以决定这个假设是否可以拥护，而视为一种稳固的结论。至于这个研究究竟有什么目的，或者我们究竟要往哪一方面努力呢？我们的目标是在作科学的探究，换言之，要对这些现象有深刻的理解，并在其间建立关系，最后，设法使人们能加以控制。

因此，我们仍继续以“梦为一种心理现象”的假说为基础，此外梦是否为做梦者自己的行动和语言，与我们没有关系，而我们了解，现在假使我有所表示，而你们不懂，你们会怎么办呢？你们一定会要求我解释，不是吗？那么我是不是也可以做同样的事—质问做梦者梦的意义何在吗？

你们都记得在研究过失的意义时，我们也曾采用这个办法，那时讨论的是语误的例子。有人说：“某事又发龊了。”我们便问这句谜语究竟是什么意思。幸好，问的不是我们，而是和精神分析毫无关系的其他人—他立即回答说，他本想说：“那是一件龌龊的事。”但是他制止了自己，而用较温和的字说：“那边有些事情发生了。”那时我曾说这个问法就是精神分析研究的模式。你们可懂得，精神分析的技术，就是要在可能的范围之内，让那些被分析者答复所有被问的问题。做梦的人因此也应该为自己解释他自己的梦。

然而我们都知道，研究梦并非如此简单。就过失而言，有许多例子可以应用这个方法，有些例子则是受质问者不愿回答的，而且听到别人代为答复，也会怒斥其非。至于梦，则第一种例子完全缺乏，做梦者常说自己对于此事一无所知。我们无法代为解释，他也不需要驳斥，那么我们便必须放弃寻求解答吗？他们既无所知，第三个人当然也无所知，所以解决是没有希望的。如果你愿意，就放弃这个尝试吧；但是假如你们不作此想，那就随我一起研究，因为我们可以肯定地告诉你，做梦者确实明白他的梦的含义，只是他不明白此点，因此认为自己一无所知。

在这一点上，你们可能会要我注意这个事实：我刚说了几句话，却已有了两个假定，因此，恐怕不易自称其探究方法之可靠。一下子说梦是一种心理的现象，一下子又说有些事情是我们本来明白的，只是不自知而已—诸如此类的假定，你们只需记住这两个假说之必然不可靠，便自然可以对由此演绎推论而得的结论漠然不生兴趣了。