其实，各位，我来此演讲，并不是要欺骗或蒙蔽你们。我固然曾经自称演讲的是“精神分析学入门的讲义”的题目。但是我的目的却不是来做神谕（oracle），告诉你们许多易于连贯的事实，而将一切困难隐蔽起来，将一切缺陷遮掩起来，将一切疑问敷衍过去，使你心安理得地相信自己已有新的收获。其实你们都是初学，所以我很想将这个科学的一切虚浅之处，以及其可能赢得的地位和其可能引起的批评，赤裸裸地坦陈给你们听。我知道无论何种科学都莫不如此，尤其对于初学者更是如此。我也知道一般人教授其他科学时，一开始总是将困难和缺点对学生蒙蔽。但是精神分析就不能如此了，所以我确实已提出两个假说，其中一个且已含于其他之中。如果有人觉得这些都太牵强附会或太不确定，或者有人习惯于较可靠的事实或更精密的推论，那么他便必须再随我一起研究了。我劝告他们放弃心理学方面的问题，因为在心理学的范围内，恐怕没有像他们所要走的那么切实可靠的路了。而且一种科学即使对人类的知识有贡献，也不必勉强大家都要信服。相信与否，须凭成果如何，只消以耐心等待自己的研究成果呈现出来，自然会引起大家的注意。

然而，我也警告那些并不因此而感到沮丧的各位，我这两个假定的重要性并不相同。第一个假定—“梦乃是一种心理现象”，将可因为我们努力的结果而获得证实。第二个假定已经在别的地方得到了证实，我只是将它自由地移用至我们的问题上来罢了。

一个人很可能拥有知识，却不自知于此，这就是我们即将对做梦者所做的设想，但它从何证明、凭何联想而认定其真实无误呢？这诚然是一件奇异而惊人的事实，它会改变我们对精神生活的概念，是不需要加以隐瞒的。再说即使无法从字面上证明其为真—语词间互相矛盾①，在这语句背后的隐瞒事实的企图无论如何都是不必要的。我们无法因为人家忽略它、不了解它，或者对它缺乏兴趣，而责怪这一事实，也不必由于所有这些心理问题皆为那些远离所有观察与实验—唯凭这些才能得出结论—的人所判定，而责怪自己。

这第二个假说的证据乃得自催眠现象的研究。1889年，我在南西②观看由李伯特③与柏恩罕④所作的令人印象非常深刻的示范，他们进行了下述的实验。他们把某人置于梦游状态之中⑤，使他产生种种的幻觉经验。他醒来后，似乎对于催眠状态⑥下所经历的事一无所知。柏恩罕屡次请他将催眠时的经历说出来，他则宣称无法记得任何事。但柏恩罕仍坚持要他说出来，强追他，并保证他应该知道，并且应该记得。这个人因此一边迟疑不决，一边回忆，最先模糊地说起催眠者所暗示的某事，然后又记起其他，后来他的记忆逐渐明朗而完全，直到最后竟然完全记起，不再有所遗漏。那时并没有人告诉他丝毫讯息，都是他自己知道的，我们由此可以断定这些回忆开头便在心里，只是无法把握而已，他不知道自己明白，只相信自己不知道。事实上，他的情形和我所揣想的做梦者的情形完全相似。

我希望你们会对这个事实的早已成立感到惊讶，并且会问我：“你讨论过失时曾说，语误的人隐藏潜在用意，只是自己不知道，所以极力否认，那时为什么不提出这个证据呢？假若一个人可以有某种记忆，而自己不知道有，那么他将有自己所不知道的他种心理历程在他的心里不断进行着。我们老早就确信这一论据，并且对于过失也有更佳的了解。”是的，那么我本拟提出这个证据，但我却宁愿将它留待将来更需要时用。有些过失本身即可说明之，有些则必须有为其本人所不知道的心理历程存在，我们才能了解它们的意义。至于梦，我们必须从他处求得解释，而如果由催眠方面拿证据，你们想必比较容易接受。我们犯过失的情境，对你们而言一定是常态的，它和催眠的状态不同。梦的要件是睡眠，而睡眠和催眠之间有很明显的关系。催眠事实上可称为不自然的睡眠（artificialsleep）。我们对那些被我们催眠的人说：“睡吧。”这个暗示便可和自然睡眠中的梦相比拟。这两者的心理情境也互相类似。在自然睡眠中，我们和外界完全停止交涉，催眠也是如此，只是和施催眠者互通声息①而已。此外，所谓“保姆的睡眠”（nurse’s sleep）也可视为催眠的正常反面，保姆虽然睡了，却仍和孩子互通声息，只可为孩子所唤醒。所以现在如以催眠比之自然的睡眠，总不能算是荒唐的捏造了。我们对于梦的研究的第三条路因此展现于我们面前了。我们可以由干扰睡眠的刺激入手，也可以由白日梦着手，现在又可以借催眠为暗示所引起的梦入手。