社会体格与生命进化法则—侠义气质的文士—风云起于襟袖之间

对于死灭的势力，不仅人类，就是一切生物，都在奋争抵抗。据生物学家观察，秋天野火迫近烧灼的若干紫丁香与李树，当9月底会为之再度开花。此固求生的强烈趋向，实为生物万有的要律。

凡生物当环境逼迫达于极点，若不能自新以求适应，则生命终将随之消灭殆尽，而变化即是生命进化的法则。晚清社会体格，为衰老及顽钝的细胞所充斥，河决鱼烂，而淫逞不收。如不实行剧烈的新旧代谢，则民族国家行将如败叶坠地，永无再起之日。鲁迅先生谈历史，以为只有坐稳了奴隶的时代，及求为奴隶而不得的时代，后者即晚清国貌，而求与奴隶告别者，革命志士有焉！他们本来实在是些和光同尘、束身自好的读书人，其所以不能忍者，在谋求今日老中国疲弱颓丧变为明日东升之旭日矣，其所以执利器而致敌死命者，又与佛家的精神沟通，所谓“国王暴虐，菩萨有权，应当废黜。杀了一人，能救众人，这就是菩萨行”。（转自《章太炎文选》，145页，上海版）智者静以俟天，勇者决以自任。故不但与一般社会的苟且偷安诀别，也与自身私秘的卑怯告别，从而走上一条万死不辞的险峻之路，决意死此一己不自由之身，而求自由世界的实现。自此，可能存在的唯唯诺诺，可能存在的胆小荏弱，可能存在的私人顾虑，均一扫而空，而以孤胆英雄之身，穿行于茫茫人海，混沌时空，并不辞与豪游结客，蛇行鳞潜，坚忍卓绝，履险如夷，做一番万夫莫开的事业，胸藏块垒，而令风云起于襟袖之间。他们与今日某些集团百无禁忌，甚至横行不法的暗杀截然不同，后者无论如何强悍都只是阴暗的私利，私怨授受而轻生死，解之使人志气不扬。看看那些在政坛上下其手，无廉耻，无节操，变节易说以迎合当世而取禄位者，纷纷皆是；对照先烈，这些人人格在哪里，心地果何如哉！而烈士们所代表的人类的良心，其大志格天，昭昭然可揭日月而行。他们说到底只是一些书生。而中国历史上流芳百世，为后来所赞美的人物，多半是带有侠义气质的文士。清末民初行刺的烈士们，即以此种非常的手段，实践那惊天动地的伟大行动，证明那为人类尊严的慈悲大愿，从而替历史留下最富有人格化的里程碑。

暗杀的展开

轰向清廷的第一爆—选择定点清除的道路　有若天授—社会枝节推求与根本解决—霹雳手段与菩萨心肠—定点清除  浩气磅礴—轰向清廷的第一爆—史坚如：最年轻的狙击烈士—专制政体与千年破屋—“民主政治是天下公理”—《新民丛报》，《民报》之对立—青年的心理取向

王充针对汉代社会的集体虚妄，以他的名著《论衡》来下一帖严格的批评，那是因为社会有病。王充所谓“皆起人间有非”。《论衡》这部大书里，几乎没有一篇不是批评的文章。会党对社会的批评，除了昂勃激烈的辨证文章指斥时事、抒写哀怀之外，耳闻目睹的，人之死去活来者，无一不是人间十八重地狱，令千古英雄为之气阻，故不惜奋翔冲霄，携剑一击；盖以中国时局，已万不能仅在枝节上推求，而须根本上之解决。温生才烈士牺牲后，同盟会之大文人雷铁厓称其“为四百兆同胞吐气，虏官震掠”。（《雷铁厓集》，“辛亥人物文集丛书”本，260页），即如彗星一抹划过夜空之闪光，使国人听捷音而起舞，企望人间有以转化趋良之可能，则自身之成败利钝，初不十分计较也。