三

四川历来出躬历山川、纵意琴酒的浪漫文人雅士，举凡扬雄、司马相如、李白、苏东坡、郭沫若等，不一而足。而不出那种以维护儒家道统自居的、峨冠博带的所谓高人，更喊不出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的大口号，虽然这些口号都很激动人心。一般说来，喊口号者自己也难做到这样的道德高标。自己很难做到，却偏偏要喊，在我们浸透道教思想的四川人看来，这就是一种“巫教”。我们的日常口语中说某事“巫教”，就是指这事不合常情，越过常规而成陋规，亦即潜规则。道教建立之前，彼时的四川人是信巫教的，当崇奉道教的善友自然、清静无为、重生保命的思想后，认为此前的信仰便不足凭证，于是摒弃巫教而申信道教。当我们四川人说某个人讲信用、言必行行必果时，便说这人很“落教”，是否信了教，即谓落了教，便真正值得信赖呢？这当然是值得打上问号的。不过，由此亦可看出信教包括崇奉道教，对四川人的语言一些潜移默化的影响，至于像“一人得道，鸡犬升天”、“八仙过海，各显神通”，就更不在话下了。

人们常说，名山秀水，相得益彰，这对青城山和都江堰这双子星座来说，最为恰切。都江堰的打造，虽然在道教产生之先，但深谙道教顺其自然之宗旨。而道教在青城山的发扬光大，亦对都江堰的修缮包括岁修之治水思想，有比较深刻的影响。众所周知，都江堰之所以经久不衰，而至今仍泽被百姓，绝非偶然。因为都江堰的工程——包括主体工程、渠首和干流或者支流以及岁修的使用方法及材料等均是如此——是利用不同的地形地势、水脉水势，采取无坝分水，雍江排沙，继而自流灌溉的。一句话，都江堰水利工程在利用地势水脉上，深得老子“上善若水”之旨，也是善利万物而不争的最好体现。可以这样说，在熟谙自然的古怪脾气，摸透至柔至刚之水的脾性上，李冰可谓领袖百代，卓越超群，而他的治水理念，无一不与后世大行其道的道教思想吻合。而道教的发扬光大，乃至遍布中国，亦出自于天下名山之青城山。而都江堰的修建和青城山的存在，竟然在哲学背景上有如此多的相似之处，难道这仅仅是一种巧合吗？恐怕不是，而是有内在的渊源，否则我们便无法完全解释后蜀道士杜光庭所作之与都江堰有关的《录异记》和《贺江神移堰笺》，更无法理解宋代佚名道士所作之《道教灵验记》以及清代道士王来通亲自撰写之《天时地义堰务说》等文章，正是他们用阴阳五行、顺其自然的道教学说，来阐释都江堰工程的修缮与维护。

道家思想承袭老庄思想，阴阳五行诸杂说而来，顺乎自然，重生保命，贪图享乐，不仅影响到中国人的生活方式，更深刻地影响到四川人尤其是成都人的生活方式。如偏安一隅的前、后蜀政权之重道教，倡导享乐之风，王衍之推举道士杜光庭为传真天师，崇真馆大学士，都是追求长生不老、享乐无度的具体体现。今之成都人重享受，会享受，追求今生之幸福，难道说没有道教潜移默化的影响么？