然而这真是一件疑案。能够惹得老师大动肝火，到底是怎样的睡法？是整日蒙头大睡，还是短暂的午睡？是偶尔睡一觉，还是不知好歹地年年月月只是睡，睡得浑浑噩噩，七颠八倒，养足了精神又跑到老师孔子面前，言语尖刻如刀，双目炯炯有神地与老师进行论战？如果是后一种，确实挺招人恨、讨人嫌的。一身大师派头的孔子教育学生历来是循循善诱，威而不猛，不惹急眼了，是不会这样大光其火的。但此事终有蹊跷，让人怀疑白天睡觉只是孔子指斥宰我的一个借口，根本的症结还是二人在理论上的重大分歧，那就是宰我对“仁”与“礼”的怀疑与设难——他在孔子决不允许遭到质疑的地方进行了质疑，在孔子决不允许遭到侵犯的地方进行了侵犯。尽管宰我的声音在三千弟子中是那么的孤单和微弱，但孔子还是感到了麻烦和厌恶。因而无论宰我做什么、说什么都不会对孔子的心思，所谓动辄得咎是也。孔子觉得他已经给了宰我最高真理——“仁”与“礼”，且这是根本不容置疑的最高真理，宰我偏要动什么歪脑筋进行自我思维。老师都已经思维好了，还用得着你寻找什么新的最高真理？孔子是受不了这个。至于白天睡大觉，小过也，那只不过是孔子拿“昼寝”说事儿，来批评这个桀骜不驯、思维活跃、剑走偏锋的学生，告诫他放老实点儿，放谦虚点儿，放稳当点儿，放尊重点儿，你以为你是谁？你哪里来的批评权？

在《论语·八佾》中，还有一则关于宰我的记载：

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰使民战栗。”

子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

宰我又错了，甚至连我们都觉得他是在强作解人，望文生义。周之使用栗木做社主（社：社神，此处指神庙中所供奉的木主），可能因为周人喜欢栗木，或者周人住的地方栗树居多，初衷肯定不是使民战栗。周的美政是孔子一生所向往的，所追求的，所心仪的，那美政没有半点瑕疵，爱民如子，恩泽众生，柔和温暖。宰我却说用栗木做社主是用来吓唬老百姓、震慑老百姓的，使他们战战兢兢，哆哆嗦嗦，如临深渊，如履薄冰。这个周还像施行美政的太平盛世理想之国的周吗？倒有点像夏桀与商纣了。宰我这人怎么说什么做什么都与孔子的理论两拧呢？所以孔子又一次批驳了他。

《论语》中记录的宰我的言行只有这四次，但次次都峥嵘、波澜、碰撞、不和谐。他就是这样的一个学生，一个不能用好和坏这两个泾渭分明的字来定义的学生。在孔门的道德氛围和学术氛围中，他的语言、他的思维甚至他的行为就如一只牛虻，时不时地刺痛他的老师孔子。但在某种程度上，这种痛也促使孔子的思维深化，并推动他的理论成型与成熟。