在狮子寺，一对雄伟的狮子雕像雄踞在唯一残存的高大寺塔门前，相比后来在吴哥所见到的无数狮子，这对狮子的雕工相对简单，但它们却是吴哥所有石狮子的祖先，并且在质朴的刀法下已经显露出仰天长啸的气魄。

相比于其他两组寺庙，夜奔寺的寺庙群保留得更加完整，也更加多样。这里的塔体上还保存着精美的雕刻，这些用砖做的雕刻已经存在了上千年时间。这里的寺塔不仅有普通的四角佛塔，还有一种特殊的八角形塔，在别处我都没有见过这样的佛塔。

随着岁月的流逝，有的塔顶已经长满了野草，有的已经崩塌了，有的塔顶已经开裂，从内部看得见裂缝处闪现的天光，还有的塔已经被巨大的树木彻底毁灭了。在夜奔寺的入口处，有一座被榕树毁掉的寺庙，在巨大的树根下，只有塔门的砖头由于嵌在了树根内，还保持着站立，其余的塔身都已经无存，于是，树根如同一个巨大的门敞开着，迎接着来来去去的人们。

三波坡雷古的建筑大多位于道路的南侧，但是，在道路的北侧却有一座更加令人瞠目的塔。一座榕树的根已经将塔身完全包裹了起来，网状的树根如同一顶奇特的帽子罩在塔上，告诉人们什么是岁月的痕迹。

关于柬埔寨早期的历史，人们很难从高棉文化典籍中找到记载，反而是中国的典籍保留了最多的记述，使得我们还可以通过古人的认识来了解这个国家。

当越南的中部被占婆人所占领的时候，在越南南部、柬埔寨、泰国东部却生存着另一个人种——高棉人，也就是现代柬埔寨人的祖先。

占婆人是海上民族，来自于海岛，使用的语言属于南岛语系。而高棉人则是陆上民族，他们很早就占据了这片土地，使用的语言属于南亚语系的孟高棉语族。

高棉人的近亲民族是孟族人，他们使用着类似的语言。孟族人居住在泰国的中部、西部和缅甸地区。但孟族人在一些新民族入侵下衰落了，他们的领土如今被泰人占据变成了泰国，被缅人占据变成了缅甸。现代孟族人分布在缅甸东部的海岸附近，变成了缅甸的一个不起眼的小邦。

关于柬埔寨（高棉人）最早的记载在中国的《后汉书》中，公元137年，一个叫作“究不事”的地方的人献来了未加工的犀牛角和白雉。究不事是柬埔寨（Cambodia）的音译，从读音上来看，这个词的变化并不大。这个地方在以后的史书中被称为扶南。扶南（Phnom）在高棉人的语言中就是“山”的意思，当地人认为自己是山的民族。

《晋书》中从武帝司马炎开始，频繁地记载了扶南到中国来进贡事件。在《北史》中，我们看到人们喜欢使用扶南的犀角杖，可见当时两地之间已经有了较为频繁的贸易往来。

关于扶南国的来历，中国二十五史中的《梁书》、《南齐书》、《南史》中都有近乎相同的记载，讲述了一个融合了婚姻、爱情、征服和开化的故事。

《梁书》中提到，从前在扶南国有一个叫柳叶的女王，她的国土上人民裸体披发，不以为耻，过着原始人的生活。这时，一个身负文明和开化使命的英雄出现了，这个英雄叫混填：

扶南国，在日南郡之南海西大湾中，去日南可七千里，在林邑西南三千余里。城去海五百里。有大江广十里，西北流，东入于海。其国轮广三千余里，土地洿下而平博，气候风俗大较与林邑同。出金、银、铜、锡、沉木香、象牙、孔翠、五色鹦鹉。

……

扶南国俗本裸体，文身被发，不制衣裳。以女人为王，号曰柳叶。年少壮健，有似男子。其南有徼国，有事鬼神者字混填，梦神赐之弓，乘贾人舶入海。混填晨起即诣庙，于神树下得弓，便依梦乘船入海，遂入扶南外邑。柳叶人众见舶至，欲取之，混填即张弓射其舶，穿度一面，矢及侍者，柳叶大惧，举众降混填。混填乃教柳叶穿布贯头，形不复露，遂治其国，纳柳叶为妻，生子分王七邑。其后王混盘况以诈力间诸邑，令相疑阻，因举兵攻并之，乃遣子孙中分治诸邑，号曰小王。