心无纤尘、清纯如水的黛玉未免太过天真了，她难道不知道在那个社会里婚姻从来都是“父母之命，媒妁之言”吗？她难道不知道“娶妇娶德，娶妾娶色”的清规吗？聪明如此的黛玉显然是深谙此理的。然而她像千百沉于爱河中的青年男女一样，此时只感到清凉生于肌肤的温馨惬意，暂时忘掉她置身何处了。“思君如明烛，煎心且衔泪”，这两句唐人诗句便是当时黛玉心境的最真实写照。从此这棵幻化人形、误入人间的绛珠仙草便用更多的眼泪来报答“日以甘露滋养”她的神瑛侍者了。刘鹗曾说过：

“其间人品之高下，以哭泣之多寡为衡。”

这句话说得是很有道理的，无情之人就像没有性灵的草木一样，当然无泪，而心灵僵化者诚如顽石，当然也无泪，只有性情温柔如水而又对人间之世深深感知的人，才会用眼泪与大千世界沟通。眼泪此时已是一种带有感情的符号，一种抒发强烈的内心世界的语言，也是曹雪芹塑造人物形象的一种有效手段，也就是塑造“孤标傲世”的林黛玉的一种不同寻常的方法。

有论者道：

林黛玉之所以与薛宝钗不同……（因为）她是大观园中灵性最高、感情最深、眼泪最多、哭泣最痛、最为有力之人……泪水极能展现人的心灵。从哭泣中可以看出林黛玉品格之高标，尽管她是一个“弱女”，但实是古来第一“烈女”，第一“奇女”。（曲沐：《略论林黛玉之哭泣及其他》，《贵州社会科学》1988年第6期）

此论极是。但泪终有流尽的时候，而泪尽之日，就是黛玉当死之时。

“艺术创造达到了顶峰，生命本身也就完成了。”（杜晓莉：《拒绝流浪》）

于是黛玉死矣。

虽然黛玉之死是出于高鹗的续书，可能已大大地违背了曹雪芹原意，但我们读到这里仍然不免要痛洒一掬同情之泪、痛惜之泪、哀悼之泪，并像失去了一个自己至爱亲朋一样，唏嘘之后，陷入恒久的沉思。据周汝昌先生考证，黛玉是举身赴水，自沉寒塘而死。周先生在文本中寻找出许多例证，又以脂砚斋之批语为据，条分缕析，步步为营，得出的结论应当是可信的。（此处姑存一说）

她对生活着的那个世界绝望了，她对以灵魂相寄的宝玉绝望了，更重要的是她对自己绝望了，因此只有一死才能摆脱煎心且断肠的黑暗现实。她是生活在西方灵河岸边的一棵仙草，她来之于水，现在又归之于水，本是天然在理的事情。对于她这样一个“心方不圆，肠直不曲”的纯情少女来说，好像只有一死才能表现对浊世的决绝，对自己高洁灵魂的守望。我们在悲悼她美丽的夭折的时候，切记沈从文先生的一句名言：因为“美，总不免有时叫人伤心”的呀！

你有珍珠似的少女的泪，

常流着没有名字的悲伤。

你有美丽得使你忧愁的日子，

你有更美丽的夭亡。

——（何其芳：《预言·花环》，新文艺出版社1957年版）