第一章 家学渊源与儒道思想兼修 一个时代有一个时代的文化特征，就像王国维先生评价文学时曾 说“：凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋 之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”①这个论断 也适用于文化领域的研究。汉朝是中国历史上的昌盛期，在建国之初， 汉代统治者就认真总结秦代迅速覆亡的历史经验教训，虽然在政治体制 上基本沿袭了秦朝，但是在文化政策上作了比较大的调整。到汉武帝时 期，文化上日益彰显出泱泱大汉天朝的伟大与恢宏，罢黜百家，独尊儒 术，两汉的文化一直欣欣向荣地发展着；但是，在四百余年统治的尽头， 随着社会的衰退，文化也随之发生了巨大变化。在众多变化中最有意义 的是汉末一种新思潮的涌动，从而引发了魏晋南北朝时代的思想大解 放。在汉末新思想变革中，蔡邕无疑是最具代表|!生的人物之一。蔡邕是 汉末文坛领袖，他的思想和行为对社会思潮影响极大，因此，探讨他的思 想成因和脉络，以及在新思想支配下的行为，对于研究汉晋间文化转型 领域，就显得非常有意义了。汉晋间的这种文化转型需要一个过程来展 现，而这个过程当中必定会出现许多文化领袖来引导它的转变。蔡邕就 是这些领袖当中的一位主要人物。为了解释蔡邕在汉晋间文化转型和 文学演进中展现的风格特征和独特地位，这一章试图通过结合汉末的政 治文化背景、蔡邕从早期到晚年交游对他的人格、精神和思想的影响，来 分析蔡邕身上折射出的不同于大汉文化的、带有新型文化特点的涵义。 第一节 家学交游奠定的人格基础 蔡邕是博学多才的，他在很多文化领域都颇有建树，正因为此，说 ①王国维《：宋元戏曲史》，上海商务印书馆，1 926 年版，第 1页。2 蔡邕评传 明蔡邕也是复杂的。要研究蔡邕，不仅要研究他所处的时代背景，还 要研究他的家学渊源，求学从师，个人经历，思想所 自，等等。汉帝国 自建立之初起，在一统天下的政权建设的同时，还致力于思想文化的 统一，其中包括思想学术上的统一，而这种统一，对其后的中国文化的 发展历程的影响是巨大的。“罢黜百家，独尊儒术"的文化政策的推 行，使儒学取得了定于一尊的地位，成为汉代文化思潮的主流，也影响 了整个中国封建社会。但是，汉代大一统的思想在汉末受到了巨大冲 击。汉末经董卓之乱，帝国的大厦终于崩溃瓦解，一元化政治与集权 式地主经济体制被彻底打破后，在西汉中期就已经定型的以经学为主 干、以儒学独尊为内核的文化模式也基本崩解，取而代之的是涌动的 生动活泼的多元文化发展的局面。蔡邕就生活和活跃在这个时期的 历史舞台 L n 蔡邕字伯喈，出生在东汉末年陈留圉县的一个世族地主家庭。 《后汉书·蔡邕列传》记载了其近几代的祖先： 蔡邕字伯喈，陈留圉人也。六世祖勋，好黄、老，平帝时为廊 令。王莽初，授以厌戎连率。勋对印绶仰天叹曰：“吾策名汉室， 死归其正。昔曾子不受季孙之赐，况可事二姓哉?"遂携将家属， 逃入深山，与鲍宣、卓茂等同不仕新室。父棱，亦有清 白行，谥 曰 贞定公。(李贤注：邕祖携碑云“：携字叔业，有周之 胄。……顺帝 时以司空高弟迁新蔡长，年七十九卒。长子棱，字伯直，处俗孤 党，不协于时，垂翼华发，人爵不升，年五十三卒。" ) 通过这段材料我们似乎可以清晰地看到蔡邕家族的思想脉络。蔡邕 的六世祖蔡勋，崇尚黄老道家思想，但又有儒家思想支配下的行为，汉 平帝时在朝为官。王莽篡权后，面对官印而不接受，只因“策名汉室”， 坚决不“事二姓”，并引用了曾子的故事。据《礼记》记载，曾子病重 时，他的童子惊叹他铺的席子很漂亮，一定是大夫才能用的席子，曾子 说是季孙氏送给他的，并强撑病体让他的儿子把席换掉，结果未得安 席就死去了。曾子的这个行为一直受到儒家的推崇，认为是临死不失 正道。蔡勋要像曾子学习，表现出刚硬的性格和不同凡响的个性。但第一章 家学渊源与儒道思想兼修 3 蔡勋最终兑现了道家思想，携家眷逃人深山，终身不仕。蔡邕的祖父 蔡携，汉顺帝时在朝为官，活到七十九岁高龄。而他的父亲蔡棱，不仅 终身不仕，而且性格孤傲，不合于流俗“，有清白行"，死后谥号贞定公。 这样看下来，在蔡邕的家族史上，他的祖辈在思想和行为上，兼有儒家 和道家思想。这对于蔡邕的成长一定具有重大影响。可以说，蔡邕的 儒道兼修，直接秉承祖辈的传统。那么蔡邕更喜欢祖辈的哪些行为 呢? 他自己自述说“：臣十四世祖肥如侯，佐命高祖，以受爵赏，统嗣旷 绝，除在匹庶。”①此外，蔡邕还提到过他的叔父蔡质“：臣季父质，连见 拔擢，位在上列。”②蔡质曾官至卫尉，撰写过《汉官典职仪式》。看来， 他更喜欢为官仕进的祖辈，胸中涌动着儒家的济世情怀，这就为蔡邕 一生中两次出仕找到了答案。 从零星的记载可以概察出蔡邕的家世显赫。祖上就已是汉高祖 的爱臣。六世祖蔡勋则是以黄老学而闻名于世。祖父也曾经为国家 效力，父亲虽然不如祖先有声望，但却也是“有清白行”的。蔡邕的家 族在整个汉代可以说是非常有声望，不仅出过治国名臣，还出过著名 的学者。汉代非常注重家学，这些蔡氏祖先的伟绩和良好声名，一定 是蔡邕引以为骄傲的，也一定是蔡邕不断学习的榜样，在他的思想和 行为中是一种动力和鞭策。蔡邕之所以能在他生活的年代里成为不 可多得的“复合型”人才，一方面得益于他刻苦努力的后天修养，另一 方面来自于祖辈的感召力量也是不容忽视的。汉代人很重视家学渊 源，有一定影响和地位的家族后代更是如此。史学家班固写过一篇 《幽通赋》，在对古往今来事业和家庭的兴衰成败作了一番幽深哲理的 思考后，他追述了自己的家族虽遭乱世而不泯灭的发展历史，思考自 己如何才能继承父亲的遗志，不辱没先人，最后做出了自己的人生选 择，要“复心弘道”“、保身遗名"。从蔡邕的一生看，他也像班固一样， 为了不辱没先人而积极奋斗，只不过班固更坚定，蔡邕的一些行为则 表现出对仕宦的游离，这是道家思想支配的结果。 值得一提的是，不仅蔡邕的祖辈人才辈出，蔡邕母亲一方也给了 他良好的启迪。晋代张华所写的《博物志·人名考》记载：“蔡伯喈 母，袁公熙妹、曜卿姑也。”袁公熙就是汉司徒袁滂，曜卿是袁涣。《三 ①(清)严可均《：全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局，1 987年版，第861页。 ②(南朝·宋)范哗撰，(唐)李贤等注《：后汉书》，中华书局，1965年版，第2002页。4 蔡邕评传 国志·袁涣传》记载“：袁涣字曜卿，陈郡扶乐人也。父滂，为汉司 徒。”裴松之注： 。 袁宏《汉纪》曰：滂字公熙，纯素寡欲，终不言人之短。当权宠 之盛，或以同异致祸，滂独中立于朝，故爱憎不及焉。 ． 《后汉书》的记载说： 光和元年二月癸丑，光禄勋陈国袁滂为司徒。……二年三月 司徒袁滂免。① 中平元年……明年春，以司空张温为车骑将军，假节，执金吾 袁滂为副。② 这些史料是说，蔡邕的舅舅袁滂，是一个清心寡欲之人，虽身在仕途而 又不汲汲于功名，从不评价别人的短长，许多和他同朝为臣的人，因权 力之争而招来祸端，而袁滂却始终站得很稳。后代的阮籍很像他的行 为，这样的人一定是儒道兼修之人。蔡邕对他的母亲非常孝顺《，后汉 书·蔡邕列传》载： 邕性笃孝，母常滞病三年，用自非寒暑节变，未尝解衿带，不 寝寐者七旬。母卒，庐于冢侧，动静以礼。有菟驯扰其室傍，又木 生连理，远近奇之，多往观焉。 因此，据史料记载，蔡邕与他的舅舅关系也非常好，经常促膝长谈“，朝 夕游谈，从学宴饮，酌麦醴，燔干鱼，欣欣焉乐在其中矣’。两个人之所 以情投意合，是因为思想意志是一致的。来 自父母双方家族优良的环 境，让蔡邕从小就受到良好的教育和熏陶，加上蔡邕资质聪颖，爱好辞 章，勤学钻研，可谓“覃思典籍，韫椟《六经》"“，驰骋于典籍之崇途，休 息于仁义之渊薮，檠旋乎周孔之庭宇，揖儒墨而与为友"⑧。这才使他 能在东汉末年这个动荡年代有思想上独特的见解。 ①②(南朝·宋)范晔撰，(唐)李贤等注《：后汉书》，中华书局，1965 年版，第340、 2320 页。 ③(清)严可均《：全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局，1987 年版，第873 页。第一章 家学渊源与儒道思想兼修 5 良好的家世学风给蔡邕一个很宽泛的学习空间和思考宽度。无 论是儒家的人世情怀还是道家的清雅保身哲学，都给蔡邕以启迪。在 他一生中，这些思想或交替影响他的行为交游，或相互融合影响他的 辞藻文章，最终是几个方面相互碰撞，形成了蔡邕风格的思想体系。 这种思想不同于经师儒生们的“独尊儒术"，也区别于黄老道家的“无 为而治”，而是一种带有儒道相融的新型哲学思想，这对后来的建安文 学思潮，以及两晋的各种思想流派都是一个源头上的影响。 一方面研习家学，一方面蔡邕还以他的天赋和才能博得了当朝太 傅胡广的青睐，收为人室弟子加以调教。《后汉书·蔡邕列传》记载蔡 邕“少博学，师事太傅胡广。好辞章、数术、天文，妙操音律”。胡广是 六朝元老，为官三十多年，历任司空、司徒，三登太尉，还当过太傅，他 才华横溢，学富五车“，《六经》典奥，旧章宪式，无所不览。柔而不犯， 文而有礼”。不仅如此，他还通晓古今数术，文章写得典雅非凡。胡广 的这些学术上的见解和特点对蔡邕的影响很大。不仅是艺术上，而且 在人生观上他都受到了胡广的影响。胡广“博物洽闻，探赜穷理"，蔡 邕也是“上通天文，下晓地理"；胡广是诤臣，他劝谏皇帝选皇后要慎 重，同时多次给皇帝提出改革建议，为人“体真履规，谦虚温雅”；蔡邕 在人朝时，也是多次进言皇帝，力争为一方贤官。在很多方面蔡邕都 受到胡广的影响，蔡邕也对他的老师推崇备至，在后面将谈到的蔡邕 撰写的《胡广碑》即可见一斑。 蔡邕是世族子弟，青年时代就已经学有所成，不仅家里人有在朝 为官的，自己的老师也是历事六帝。按理蔡邕是一定会受到征召入朝 为官的。但是蔡邕的仕途交游却不十分顺利。这些坎坷注定会影响 到蔡邕对人生百态的感受和评价。 东汉桓帝延熹二年(公元 1 59 年)秋天，二十七岁的蔡邕被征召进 京。能够直进京畿是展现自己才能的好机会，但是心怀雄伟抱负的蔡 邕却没有兴奋。因为蔡邕被征召不是因为他的治世学识，而是他“善 于鼓琴"。张瑶《后汉纪》里记载“：桓帝时，中常侍擅恣，闻邕善鼓琴， 遂白天子，敕陈留督促发遣邕。”同一时间里发生的大事让蔡邕左右为 难：外戚梁冀官居大将军，以帝舅 自尊，横行朝野，争权夺利，把持朝 政。所有批评讽刺他的命官和当世文人都被他杀害。一时间全国上6 蔡邕评传 下怨声载道。不久梁冀伏法。而擒拿梁冀的有功之臣则是中常侍宦 官单超、徐璜、具瑗、左倌、唐衡五人。这五人被同时封侯，开始了五侯 专权的黑暗时代。当时民间谣言四起，说五侯“左回天，具独坐，徐卧 虎，唐两堕”①。他们媚上欺下，无恶不作。加上这时候地震频繁，灾 祸连连。李云给桓帝上书《露布上书移副三府》，要求惩治五侯。桓帝 大怒，逮捕了李云，弘农五官掾杜众替李云求情，让桓帝更加恼怒。可 见当时的五侯已经让桓帝深信不疑，朝廷中大臣间的矛盾也是非常严 重。在这个期间，蔡邕的老师胡广也受到党争影响而失势。 很明显，蔡邕的这次被征召是一种侮辱。一旦到达京畿，摆在他 面前的一定会是两难的选择：要么背叛老师这一派，以外戚为主的一 方，而投靠宦官专权的五侯；要么誓死效忠老师一方而招致杀身之祸。 这些都不是蔡邕想走的仕途生涯。认清了这个黑暗的现实，他选择放 弃进京。在他进京的路上，他“行到偃师，称疾而归"②。在回陈留老 家的途中，蔡邕看到路多饿殍、到处萧条，不禁有感而发写成了小赋 《述行赋》，记录了青年时代蔡邕怀才不遇的无奈： 延熹二年秋，霖雨逾月。是时梁冀新诛，而徐璜、左怕等五侯 擅贵于其处，又起显阳苑于城西。人徒冻饿，不得其命者甚众，白 马令李云以直言死，鸿胪陈君以救之抵罪……心愤此事，遂托所 过，述而成赋。 儒家人世思想令蔡邕放心不下朝局，想要有所作为，但是他又怕动荡 朝局会危害自己，不得不明哲保身。在《述行赋》里，他为自己无辜被 拉进政治漩涡而抑郁不平，进退两难的境地决定了他仕途的坎坷。这 一年所经历的变故给蔡邕很大的震撼。他心中所信奉、钻研的儒家思 想，在乱世却无以致用，这对他后来思想的发展是一个转折性的标志， 也成为蔡邕对汉晋间文化嬗变形成影响的一个标志。 接下来的十几年，蔡邕都在家乡陈留归隐。本传里记载他在这期 ①逯钦立《：先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局，1982年版，第244 页。 ②(南朝·宋)范晔撰，(唐)李贤等注《：后汉书》，中华书局，1965年版，第1980页。第一章 家学渊源与儒道思想兼修 7 间“闲居古玩，不交当世"。尽情享受山水闲情的同时，蔡邕暂时抛开 了风云变幻的政治倾轧，专心治学，结交好友。他有感于当时，仿照东 方朔的《答客难》、扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》，自己创作了《释 诲》来整理自己归隐的心情。 有务世公子诲于华颠胡老曰“：盖闻圣人之大宝曰位，故以仁 守位，以才聚人。然则有位斯贵，有财斯富，行义达道，士之司也。 故伊挚有负鼎之炫，仲尼设执鞭之言，宁子有清商之歌，百里有豢 牛之事。夫如是，则圣哲之通趣，古人之明志也。夫子生清穆之 世，禀醇和之灵，覃思典籍，韫椟《六经》，安贫乐贱，与世无营，沉 精重渊，抗志高冥，包括无外，综析无形，其已久矣。曾不能技萃 出群，扬芳飞文，登天庭，序彝伦，埽六合之秽慝，清宇宙之埃尘， 连光芒于白日，属炎气于景云。时逝岁暮，默而无闻，小子惑焉， 是以有云。方今圣上宽明，辅弼贤知，崇英逸伟，不坠于地，德弘 者建宰相而裂土，才羡者荷荣禄而蒙赐。盍亦回涂要至，俯仰取 容，辑当世之利，定不拔之功，荣家宗于此时，遗不灭之令踪。夫 独未之思邪，何为守彼而不通此? 胡老傲然而笑日“：若公子，所谓睹暧昧之利，而忘昭哲之害； 专必成之功，而忽蹉跌之败者已。"公子谡尔敛袂而兴日“：胡为其 然也?"胡老日“：居，吾将释汝。昔自太极，君臣始基，有羲皇之洪 宁，唐虞之至时。三代之隆，亦有缉熙，五伯扶微，勤而抚之。于 斯已降，天网纵，人绂弛，王涂坏，太极隗，君 臣土崩，上下瓦解。 于是智者骋诈，辩者驰说，武夫奋略，战士讲锐。电骇风驰，雾散 云披，变诈乖诡，以合时宜。或画一策而绾万金，或谈崇朝而锡瑞 硅。连衡者六印磊落，合从者骈组流离。隆贵翕习，积富无崖，据 巧蹈机，以忘其危。夫华离蒂而萎，条去干而枯，女冶容而淫，士 背道而辜。人毁其满，神疾其邪，利端始萌，害渐亦牙。速速方 毂，夭夭是加，欲丰其屋，乃荪其家。是故天地否闭，圣哲潜形，石 门守晨，沮溺耦耕，颜歇抱璞，蘧瑗保生，齐人归乐，孔子斯征，雍 渠骖乘，逝而遗轻。夫岂傲主而背国乎? 道不可以倾也。” “且我闻之，日南至则黄钟应，融风动而鱼上冰，蕤宾统则微 阴萌，蒹葭苍而白露凝。寒暑相推，阴阳代兴，运极则化，理乱相 承。今大汉结陶唐之洪烈，荡四海之残灾，隆隐天之高，拆亘地之 基。皇道惟融，帝猷显平，泯泯庶类，含甘吮滋。检六合之群品，8 蔡邕评传 济之乎雍熙，群僚恭己于职司，圣主垂拱乎两楹。君 臣穆穆，守之 以平；济济多士，端委缙缇；鸿渐盈阶，振鹭充庭。譬犹钟山之玉， 泗滨之石，累琏璧不为之盈，探浮磬不为之索。曩者，洪源辟而四 奥集，武功定而干戈戢，猃狁攘而吉甫宴，城濮捷而晋凯入。故当 其有事也，则蓑笠并载，擐甲扬锋，不给于务；当其无事也，则舒绅 缓佩 ，鸣玉以步，绰有余裕。" “夫世臣、门子，替御之族，天隆其祜，主丰其禄。抱膺从容， 爵位 自从，摄须理髯，余官委贵。其取进也，顺倾转圆，不足以喻 其便；逡巡放屣，不足以况其易。夫夫有逸群之才，人人有优赡之 智。童子不问疑于老成，瞳嚎不稽谋于先生。心恬淡于守高，意 无为于持盈。粲乎煌煌，莫非华容。明哲泊焉，不失所宁。狂淫 振荡，乃乱其情。贪夫殉财，夸者死权。瞻仰此事，体躁心烦。暗 谦盈之效，迷损益之数。骋驽骀于修路，慕骐骥而增驱，卑俯乎外 戚之门，气助乎近贵之誉。荣显未副，从而颠踣，下获熏胥之辜， 高受灭家之诛。前车已覆，袭轨而骛，曾不鉴祸，以知畏惧。予惟 悼哉，害其若是! 天高地厚，蹋而踏之。怨岂在明，患生不思。战 战兢兢，必慎厥尤o” “且用之则行，圣训也；舍之则藏，至顺也。夫九河盈溢，非一 块所防；带甲百万，非一勇所抗。今子责匹夫以清宇宙，庸可以水 旱而累尧、汤乎? 惧烟炎之毁焐，何光芒之敢扬哉 ! 且夫地将震 而枢星直，井无景则 日阴食，元首宽则望舒胱，侯王肃则月侧匿。 是以君子推微达著，寻端见绪，履霜知冰，践露知暑。时行则行， 时止则止，消息盈冲，取诸天纪。利用遭泰，可与处否，乐天知命， 持神任己。群车方奔乎险路，安能与之齐轨? 思危难而 自豫，故 在贱而不耻。方将骋驰乎典籍之崇涂，休息乎仁义之渊薮，檠旋 乎周、孔之庭宇，揖儒墨而与为友。舒之足以光四表，收之则莫能 知其所有。若乃丁千载之运，应神灵之符，闺阊阖，乘天衢，拥华 盖而奉皇枢，纳玄策于圣德，宣太平于中区。计合谋从，己之 图 也；勋绩不立，予之辜也。龟凤山翳，雾露不除，踊跃草莱，只见其 愚。不我知者，将谓之迂。修业思真，弃此焉如? 静以俟命，不教 不渝。‘百岁之后，归乎其居。’幸其获称，天所诱也。罕漫而已， 非己咎也。昔伯翳综声于鸟语，葛卢辩音于鸣牛，董父受氏于豢 龙，奚仲供德于衡辅，任氏兴政于巧工，造父登御于骅骝，非子享 土于善圉，狼覃取右以禽囚，弓父毕精于筋角，次非明勇于赴流，第一章 家学渊源与儒道思想兼修 9 寿王创基于格五，东方要幸于谈优，上官效力于执盖，弘羊据相于 运筹。仆不能参迹于若人，故抱璞而优游。” 于是公子仰首隆阶，忸怩而避。胡老乃扬衡含笑，援琴而歌。 歌日“：练余心兮浸太清，涤秽浊兮存正灵。和液畅兮神气宁，情 志泊兮心亭亭，嗜欲息兮无由生。踔宇宙而遗俗兮，眇翩翩而 独征。” 对这篇赋的解读留待第六章。蔡邕归隐的十几年，也是他碑文、铭、诔 创作的丰收期。汉桓帝延熹六年(公元 1 63 年)他创作《朱穆谥议》、 《朱穆鼎铭》及《朱穆坟前方石碑》，哀悼尚书朱穆，由此也可以再次看 出蔡邕所受家庭环境的影响，依然重视门第、重视世族家世的关系。 “东汉桓帝时期，门阀世族逐渐形成气候。高门之间，多以名节道德相 标榜，或以荣辱与共相联结，门生故吏与举主坐师，多含有很深的政治 利害关系。他们同声相应，竭诚相报，虽死不辞，结成了机密的文人利 益集团。其结拜形式繁杂不一，私谥即是重要的手段。”①这种荣辱与 共再次让蔡邕站在了与宦官对立的位置上，对他中年进人仕途以及他 矛盾思想的形成有着很重要的影响，导致他对东汉末年文化突破，而 又影响到了他人格基础的奠定。两年之后，汉桓帝延熹八年 (公元 1 65 年)，蔡邕写作了另一篇碑文《王子乔碑》，这是一篇向往神仙生 活，充满道家色彩的碑文。可见，蔡邕作为东汉末年对文化影响巨大、 促进文化转型的一代巨擘的矛盾思想，从他壮年的隐居时期开始就已 经产生了。 汉灵帝建宁三年(公元 1 70 年)，政局逐渐平稳，蔡邕结束了他的 归隐生活，被司徒桥玄征辟，开始了他第一次人世生涯。他先后出补 河平长，召拜郎中，校书东观，迁议郎。虽然政绩上不显得卓著，但是 他也有自己的见解，而他的这些见解也对东汉末年的文化转型有着不 可磨灭的贡献。他写了很多有见解的政论散文，其中《上封事陈政七 要书》最能体现他的治世思想，这其中包括了他对文化的认识。第一 事里蔡邕提到“：明堂月令，天子以四立及季夏之节，迎五帝于郊，所以 导致神气，祈福丰年……"这是对“礼”的修正；第四事里对如何任用 官吏提出了建议。这期间他对东汉末年文化大事的认识评价和参与 ①刘跃进《：蔡邕的生平创作与汉末文风的转变》《，文学评论)2004 第3期。10 蔡邕评传 将在后面的小节详细阐述。 可是，天不遂人愿，蔡邕忠心护主，但是他的举措却令朝廷上下很 多人的利益受到威胁，终于他的奏章《对诏问灾异八事》里直指朝廷官 员私相授受，徇私枉法，结果宦官曹节看到了他的奏章，把内容告知了 检举蔡邕的大臣，于是众人联合起来，致使蔡邕最终蒙冤入狱，全家流 放朔方，第二年遇到大赦才得以回归中土。但蔡邕在回到中原前，又 得罪了中常侍王甫的弟弟、五原太守王智，王智诬告蔡邕毁谤朝廷。 蔡邕无奈亡命江海，在吴地、泰山之间避难。虽是生活漂泊，但他却真 正避开了当时社会文化上浓重的谶纬神学氛围，使他得以专心学术， 给后世文化和学术创造了重多的财富。这是蔡邕亲历南方风土的一 个时期。虽然他还是“但愿北首旧丘，归骸先壑。"①但是，南国风光还 是深深吸引了这位才子。他“潜舟江壑"、“捷步深林"②，尽情享受山 水自然，博览书籍，自适旷达。漂泊江海的岁月里，蔡邕有两件事是对 汉末文化转型有着积极意义的：一是对《论衡》的介绍与传播；二是开 门授徒，提携青年才俊。 袁山松《后汉书》里记载“：充所作《论衡》，中土未有传者，蔡邕人 吴始得之，恒秘玩以为谈助。”蔡邕之前《论衡》并没有被世人认可，由 于蔡邕的推荐，王充的思想才被后人认可和研究。《论衡》是一部奇 书，它对后世文化的影响非常大。全书共八十五篇，抨击了汉代以来 的神学谶纬迷信思想。《论衡》的传世，蔡邕的推荐之功不可埋没，而 蔡邕对《论衡》的赞许和推荐也可以证明蔡邕与张衡思想中的相似之 处，即都敢于直面人生，提出“大不韪"的思想。 蔡邕漂泊的时候还教导了一批在后世发挥重要作用的弟子。《三 国志》记载“：顾雍字元叹……蔡伯喈从朔方还，尝避怨于吴，雍从学琴 书。"顾雍是吴国的重臣，学于蔡邕，则蔡邕的思想一定程度地影响了 后世的文化。《三国志·王粲传》也记载“：陈留阮隅字元瑜……少受 学于蔡邕。”传记里还记载有“：(路)粹字文蔚，少受学于蔡邕……人 都粹所作，无不嘉其才而畏其笔也。"由此观之，蔡邕所教导的弟子也 都成为了建安及魏晋时代的文人学者。这对由汉到晋文化的转型是 一种带动。 ①②(南朝·宋)范哗撰，(唐)李贤等注《：后汉书》，中华书局，1 965 年版，第 2007 页。