度《，周书》卷二十一《司马消难传》“：及陈平，消难至京，特免死，配为乐

户。"①在 隋代，太常少卿裴蕴主持 了一场大括乐户 的活动。《隋书》

卷六十七《裴蕴传》云“：蕴揣知帝意，奏括天下周、齐、梁、陈乐家子弟，皆

为乐户。其六品已下，至于民庶，有善音乐及倡优百戏者，皆直太常。是

后异技淫声咸萃乐府，皆置博士弟子，递相教传，增益乐人至三万余。’②

按“天下周、齐、梁、陈乐家子弟’，为乐户无疑，而“六品已下，至于民庶，有

善音乐及倡优百戏者’，其身份应当没有因为进人太常寺而改变，最低亦

为平民。裴蕴大括乐户的活动使乐人的数量迅速增加。《隋书》卷七十八

《万宝常传》“：万宝常，不知何许人也。父大通，从梁将王琳归于齐。后复

谋还江南，事泄，伏诛。由是宝常被配为乐户。’③可知隋代天才的音乐家

万宝常即为乐户 。

在唐代，音乐文化非常发达。在开元二年 (7 1 4)之前，雅乐、胡乐、俗

乐都归太常寺管理。开元二年(7 1 4)之后，太常寺依然是唐代音乐的中心

之一，郊祀庙祭之乐、宴享之乐、多部乐、仪仗使用的鼓吹乐和各地的献乐

都归太常寺管理，乐工的来源和身份都很复杂。

本章主要对唐太常寺乐工的来源、身份构成、番上及番上之余的活

动、法律地位和社会地位等问题进行讨论。

第一节 唐太常寺乐工的来源

唐太常寺乐工 由不 同身份 的人组成 ，其来源较为复杂。关于这个

问题 ，前人亦有讨论。如项阳在论及乐户的身份时说 ：“唐代宫廷 中贱

民赋役为乐人的制度是比较复杂的。至少，在籍为乐户者，其身份与初

始阶段的北魏时期以及后来的明清时代均表现出一定的差异性。换言

之 ，唐代乐户的概念与前 、后代均表现出一定的异 同。所谓 同者 ，均是

贱民之身份，是罪罚之人的妻与子以及因政治获罪官吏的家眷。不 同

① [唐]令狐德菜等《：周书》，中华书局 1 9 7 1 年版，第 3 5 5 页。

② [唐]长孙元忌等《：隋书》，第 1 5 74 页。

③ [唐]长孙无忌等《：隋书》，第 1 7 84 页。

第二章 太常寺乐工 31

之处在于，各个时期对乐户的观念以及他们所处的社会地位有着相当

的差异性。’①项阳认为乐户(亦太常寺乐工之一种)是由罪罚之人的妻与

子以及因政治获罪官吏的家眷组成的。刘贯文认为乐人来源于奴婢，而

奴婢来源于战俘和罪臣的家属，他说“：乐人属于奴婢一类，来源之一是被

籍没的罪臣的亲属。’②“奴婢的来源主要有二：一是战争中的俘虏。……

二是奴婢的另一个来源是罪臣的家属。’③

关于太常寺乐工的来源问题，似以岸边成雄分类较细，他认为太常寺

乐工来源主要有三“：(1)太常寺乐工，主要从犯罪贬配人员中选拔，此为

前代以来相传承袭者。(2)叛军将士及其妻子，或败战被捕之蕃族将士及

其妻子编人乐籍者亦多。(3)亦由从良民身份者直接编人乐籍或从官贱

民中选拔升充者。’④岸边成雄认为太常寺乐工亦有从平民身份者直接编

人乐籍者，此为他人未述及之处。

以上诸说大体不错，但亦存在含混不清之处且较为简略。本书拟在

此基础上对唐代太常寺乐工的来源再作辨析。 厂

、

＼

一、太常寺乐工来源辨析

唐太常寺乐工大略可以分为两个部分：第一部分，前代乐工(乐户)，

虽在武德年间被赦免，但依旧从事音乐工作；第二部分，唐代新产生的乐

’ j

工，组成人员身份复杂，既有平民，亦有杂户、官户和官奴婢。下分述之。

(一 )被赦免的前代乐工

唐太常寺乐工中有一部分来源于前代乐工，他们的身份在前代很低

贱，属于官奴婢、官户、杂户或平民，在武德四年(6 2 1)，这部分乐工被朝廷

赦免，从而拥有了平民身份。但与平民不同的是，他们还必须以番上的方

式为朝廷服役，从事他们所熟悉的音乐工作。(详见下节)

① 项阳《：山西乐户研究》，文物出版社 200 1 年版，第 5 页。

② 乔健、刘贯文、李天生《：乐户：田野调查与历史追踪》，江西人民出版社 2002

年版，第 3 3 页。

③ 乔健、刘贯文、李天生《：乐户：田野调查与历史追踪》，第 1 2—1 3 页。

④ [日]岸边成雄《：唐代音乐史的研究》，梁在平、黄志炯译，第 1 4 8—1 49 页。

32 唐代乐府制度与歌诗研究

(二 )新产生的乐工

除前代乐工外，唐太常寺乐工均为新产生的乐工。这部分乐工身份

较为复杂，大略可以分为以下几种：

1．文武二舞郎，其身份为平民。

2．太常音声人，其身份为杂户。

3．番上乐户，其身份为官户(即番户)。

4．长上乐户，其身份基本为官奴婢。(长上乐户中亦有一部分乐工属

于官户，但数量较少。)

文武二舞郎身份为平民，他们从平民子弟中选拔而来。太常音声人

和番上乐户的身份不同，太常音声人的地位要略高于番上乐户，他们均是

由身份为官奴婢的长上乐户赦免奴婢身份而来的。也就是说，长上乐户

被赦免而成为番上乐户，番上乐户再经赦免成为太常音声人。太常音声

人如果得到赦免，可得到平民身份。长上乐户，其身份基本为官奴婢，他

们是从官奴婢中选择出来的容貌端正或有音乐技能者。(详见下节) 。

二 、官奴婢的来源 ，

太常音声人和番上乐户一般由身份为官奴婢的长上乐户赦免奴婢身

份而来。那么，官奴婢从何而来呢? 官奴婢主要来源有两个方面：

1．罪臣的家属(含罪臣的家人和原属于该罪臣的私奴婢)

在唐代，罪犯的余党、家人被籍没是通常的做法。《通典》卷一百六十九

《刑法》七“：推事使顾仲琰奏称：‘韩纯孝受逆贼徐敬业伪官同反，其身先

死，家口合缘坐。，奉敕依曹断，家口籍没。……依有功所议，断放。此后

援例皆免没官者，三数百家。"①此可证明籍没之寻常。《旧唐书》卷六十八

《尉迟敬德传》“：太宗升春宫，授太子左卫率。时议者以建成等左右百余

人，并合从坐籍没。’②可见籍没当是惯例。

罪臣的妻妾、儿女属于籍没的范围。据《唐语林》卷五《补遗》：

① [唐]杜佑《：通典》，第 43 7 9 页。

② [后晋]刘啕等《：旧唐书》，第 1 8 7 2 页。

第二章 太常寺乐工 33

窦参贞元壬申三月，居光福里第，月夜闲步 中庭，有宠妾上清者

曰“：今欲启事。郎须到堂前，方敢言。’窦亟上堂，上清曰“：庭树上有

人，请为避之。"窦公曰“：陆贽久欲倾夺吾权位，有人在庭树上，吾死

之将至。具奏与不奏，皆受祸，必窜死于道路。汝辈流中不可多得，

身死破家，汝定为宫婢。圣君如顾 问，当为我辞。’上清泣曰“：诚如

是，死生以之。’……乃流参于骓州，以籍其家。未达流所，诏赐 自尽。

上清果隶掖庭。后数年，善应对，能煎茶，在帝左右……后上清特敕

度为道士，终嫁为金忠义妻。①

此文献记宰相窦参获罪，其妾上清(自称“窦参女奴")被籍没人宫成为“宫

婢"，受到德宗的喜爱，并终为窦参申冤。这为我们提供了一个罪臣的妻

妾被籍没人宫成为官奴婢的生动例证。当然，被籍没者进人宫廷的可能

只是一部分，还有被赏赐给功臣从而成为私奴婢的。除罪臣的家人外，因

奴婢在当时被视为一种财产，所以罪臣的私奴婢亦属于籍没之列。

2．战俘

唐代国力强盛，但叛乱不少。唐开国之初，不服从朝廷者甚众。安史

之乱以后，朝廷对各地的约束力有所下降，叛乱更是时常发生。与平定叛

乱相伴随的，往往是对叛军将士家人和财产的大规模籍没。据《旧唐书》

卷六十七《李靖传》，武德四年(6 2 1)萧铣投降，李靖诸将尚要籍没其“将帅

与官军拒战死者’②，可见，战争胜利，对俘虏的籍没是极为正常的，是一

种惯例。又据《资治通鉴》卷二百四十唐宪宗元和十三年(8 1 8)四月③，知

元和以后据蜀作乱者甚多，籍没者亦众。

三、从籍没事件看太常寺乐工的文化水平

唐代太常寺乐工的文化水平鲜有人论及，因为乐工的身份低贱，所以

一般认为他们不识文墨，这和历史事实有一定差距。

① [宋]王谠《：唐语林》，第 5 4 2 页。

② [后晋]刘啕等《：旧唐书》，第 247 6 页。

③ 参见[宋]司马光《：资治通鉴》，中华书局 1 9 5 6 年版，第 7 74 9 页。

34 唐代乐府制度与歌诗研究

因为太常寺乐工从籍没人员中来，所以考察唐代的籍没事件，有助于

了解唐太常寺乐工的人员构成和文化水平。虽然我们可以笼统地说唐代

的乐工大部分来 自于被籍没的罪臣家属和战俘，但籍没事件本身具有一

定的阶段性，即在不同时期，被籍没的对象具有不同的特点。因为太常寺

乐工主要来 自于被籍没者，因此，籍没事件的阶段性，在一定程度上决定

了官奴婢的人员构成，也决定了太常寺乐工的人员构成。

唐代的主要籍没事件如下 ：

表 2—1 唐代主要籍没事件表

第二章 太常寺乐工 35

续表

通过上表可知，唐代的籍没事件体现出一定的阶段性，这种阶段性表

现在：武德、贞观年间，被籍没的以叛乱者为主；高宗、武后朝，籍没对象多

为受酷吏构陷者和武周革命的反对者；中宗朝的籍没事件多与武三思有

关；玄宗朝初期的籍没事件多与太平公主有关，开元天宝年间的籍没事件

多与谋逆、谋反有关；代宗、德宗朝籍没事件与叛乱有关；宪宗朝籍没的以

叛乱者为主；文宗、武宗朝的籍没事件多与宦官有关。

在唐代，籍没事件具有一定的阶段性，有时甚至表现得非常明显。总

结以上的籍没事件，可以发现唐代籍没事件的两个特点：

第一，籍没事件贯穿整个唐代，数量较多。