对比一下两种翻译。

朱熹版：《大学》的宗旨在于领悟正大光明的德性，方法是弃旧图新。

阳明版：《大学》的宗旨在于领悟正大光明的德性，在于亲近造福百姓。

仔细品品不难发现，按照朱熹的解释，明德是本，是致知；新民是末，是格物。前者是目的，后者是达成目的的方法，与他那套格物致知的理论一脉相承。

而按照王阳明的解释，明德就是亲民，亲民就是明德，知就是行，行就是知，知行合一，万物一体。

于是有人要抗议了：难道王阳明就不是借《大学》之酒杯，浇自己家的花园？

第一，曾参说了什么谁也不知道；

第二，看效果。

朱熹版《大学》归纳为一句话就是：修己而后安百姓。

王阳明版《大学》则是：修己和安民并行不悖。

朱版是生硬的反腐材料，王版是生动的生活态度。

朱熹给成圣设了很高的门槛，然后忽悠大家去格物，这是从长远处为国家社稷计，却忽略了一个大写的“人”字，最终只能走向腐朽没落。

而王阳明认为，执政者不用唱高调，只要踏踏实实，让眼前的人民群众得到实实在在的利益，手中的政权难道还怕没有人拥戴吗？孔子孟子当不了谷子，好话说上一千种，也顶不上四个字—知行合一。

因此，王子曰：人人皆可成圣，没有不能成只有不想成。圣不是圣斗士的圣，而是一种充满志趣，通权达变，挥洒自如，化己度人的生活态度。

王阳明和徐爱乐此不疲地进行着这水上的讨论。一天傍晚，阳明立在船头，看着暮色渐渐升起，耳边则是徐爱手舞足蹈的声音—要是这条船永远开不到尽头该多好啊！

后来，徐爱将这一路所得忠实地记录下来，成了《传习录》的序言。

王阳明失去徐爱之所以那么痛苦，像孔子痛失颜回一般，正是因为徐爱天资聪颖又能忠实记录、阐释自己的学说，从这一点上讲，王门弟子，无出其右。

正德八年的二月，正是江南莺飞草长、桃花盛开之际，阳明和徐爱回到了阔别已久的家乡余姚。

姚江之水仍是清澈见底，屋后翠竹依然郁郁葱葱。

王华却已年近七十。

王状元对儿子在京城的所作所为很是不爽，他清楚自己这个儿子出类拔萃聪明过人，却总担心他会因此闹腾些事儿出来。本以为龙场几年能让他转转性，如今可好，聚众讲学，批评朱子。朱子是好随便批评的吗？这不，本来在北京好好的，现在却外放到南京。

王阳明也不跟父亲争执，见老人家红光满面，身体瓷实，便放心了。

阳明在家待了数月，又收了几个弟子，带着他们在余姚一带游山玩水，过后才往滁州赴任。