三、洗髓经

武林秘籍，《易筋》之外，尚有《洗髓经》。此经亦属达摩传授，而且比《易筋经》还要神奇。

据《易筋经》李靖序说，达摩卒后留下一口铁函，函中藏有这两本经书，「洗髓经帙，归于慧可，附衣钵共作秘传，后世罕见。惟易筋经留镇少林」。可见少林所传亦仅易筋法而已，洗髓功则为掌门衣钵之秘。李靖这篇序文是伪造的，但即使是伪作此序者也承认并不曾见过《洗髓经》。

故《洗髓经》可谓秘中之秘，历来修练之士看待这两本书，也持轩轾之见。例如玄同子藏本《易筋经》后序就说：「练易筋功行，成就已；以洗髓之功视之，犹是外功，不足以言工夫之上乘，必须进而练习洗髓，方为形神之妙道毕矣」。

少林掌门衣钵秘术，流传当然也绝少。不过据说后来慧可襌师发愿弘法，将此经翻译成中文，所以毕竟有了传本。

流传各本，内容甚为分歧，译文也颇有不同。其功法大略谓：夜中静坐，服气吐纳。五更起床后，也吐浊纳清。静坐吐纳时，舌抵上颚，咽津入腹，气归丹田。平时行住坐卧也要行功，然后再辅以按摩之法。

这样的功法，其实也甚为简单。但它跟《易筋经》相比，确实较有理趣，其〈无始锺气〉〈四大假合〉〈凡圣同归〉〈物我一致〉各篇，都不只是讲技术、操作手法，而是从宇宙气化讲起，谓宇宙因气化而成，故水火土风四大假合，人亦如此。生命暂有，终归太虚。修练者只是借假以合真，运用服气养气之法，以求长生。这样的理论，使它在各武术秘笈中显得较为深奥高妙，以致于它那极简单的功法也彷佛高深莫测了。实则其理论虽有理趣却是欠通的。若真能悟四大假合、生本虚幻，便能超脱生死关，何至于汲汲以长生久视为念？而其具体功法，则又卑之无甚高论，不过是呼吸吐纳而已。里面甚至还有一些「两手常在腹，扪脐摸下体」的动作哩。

如此功法，何以便能拥有那么高的声誉地位？

原来，圣典之所以能成为圣典，有时并不只因它本身的因素，而是因时因机的。胡适的《中国哲学史》《白话文学史》〈文学改良刍议〉本身也谈不上多么严谨深刻，议论亦多欠通，但掀起一代风潮，肇兴新文化运动，谁又能说它没有历史地位？不也有许多人迷信它，视为圣典吗？

《易筋》《洗髓》于今视之，浅陋可哂，妄谬亦甚可惊。但那是少林外家拳术在明末遭遇内家拳思潮崛起后的自我调整之作，希望吸收道家的运气行气说、呼吸吐纳功法、导引术来达到新的综合。这种综合，虽然简陋，但却成为清初迄今少林系统武术的基础，许多功法均由此衍申发展而来。此所以这两部经才会被推尊为武学宗祖，有如此崇高的地位。

四、剑  经

中国兵器，以剑为尊。但后世剑法失传，剑在战阵中亦无所用，剑遂仅成为装饰性或表演性的技艺。真正讲武术的第一本《剑经》，其实乃是一部棍法谱。

这部棍法谱，同时也是我国第一部棍谱。以棍谱名为剑经，自有以棍代剑之意。剑的传统地位及作用，依作者看，是该让位给棍了。

这位作者，乃明嘉靖万历间名将俞大猷。戚继光曾任其副将，对他的棍法非常佩服，所以在编《纪效新书》时，把他这《剑经》全文收录书中，且增绘了二十四图势，以助了解。后来民国初年写《江湖奇侠传》的平江不肖生向恺然也曾注释此经，并增图势若干幅，改名《子母三十六棍法》。因此可以说这是一本不仅具有历史地位，也深受内行推崇的经典。

俞大猷于嘉靖四十年路过少林寺时，因少林棍法从唐初即擅盛名，故请求观艺。但看后颇为失望，认为其棍法「传久而讹，其诀皆失矣」。于是挑了两名僧人来教诲，要他们学成之后「转授寺僧，以永其传」。所以后世所传少林棍法，恐怕也只是俞大猷的棍法罢。

俞大猷的棍法何以能有如此高的评价？或者说，它的要诀何在？

综合俞大猷与戚继光的看法，有几点可谈：

一、棍为兵器之首：「用棍如读四书，钩刀鎗钯如各习一经」，四书既明，六经之理亦明矣。「若能棍，则各利器之法从此得矣」。

二、棍虽重要，但练棍者跳跃闪滚，多是花样，中看不中用，故棍法以实用为要：「俞公棍，所以单人打不得，对不知音人打不得者，正是无虚花法」。单人打不得，就是说棍法不是个人表演用的；无虚花法，就是说不准练者「徒支虚架，以图人前美观」。

三、使棍时，须懂得短兵长用的道理。棍不如长枪大刀，乃是短兵。短兵利在速进，要抢到近距离才能发挥作用。所谓短兵长用者，是长驱直入之意。

四、两人对阵，不是演套路、耍招数，而是要乘其机、因其势的。所以他强调：「须知他出力在何处，我不此处与他斗力，姑且忍之，待他旧力略过，新力未发，然后乘之，所以顺人之势、借人之力也」「不外乎后人发先人至一句」。

这些论点，都是武学上的至理名言。习武者卖弄气力，矜炫姿势，乃人之通病。此经所说，可谓切中要害。可惜后世武术之发展仍然是以演套路、打招数为主，每家各派，以此自鸣得意、宏展宗派。既罕实用实战之效，又跟俞大猷博采各家之精神相违（他的棍法吸收了山东河南各处教师的技法与经验），实在令人感慨。幸而，「后发先至」「顺人之势，借人之力」之原理被太极拳等内家拳派吸收而发扬光大了，否则后人对此《剑经》岂不愧煞！