——从易卦看性命的修养

神无方而易无体，但其运行生化之机可以借象揣摩而会之。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又曰：“有生于无”。可见他所说的道乃一无极本源也，而二则为阴阳二气，由此阴阳二气运化合成一太极便谓之有。刘基《太极图说》正解此义：无极生太极，太极化万物。一物一太极，任何事物都是一阴阳和合的单元，孤阴不长，孤阳不生。

然则，道家修炼性命的目的是为了造就纯阳之体，故吕祖洞宾以纯阳为号，古代道行高深者亦有以纯阳子自谓。佛家修行以消除心性中的阴蕴（断阴）为功德，达到“无无明，亦无无明尽”的阳明境界。由此可以推断，所谓成仙成佛，乃是成就（或曰还原）纯阳之性也。

纯阳无阴，在易为乾，六爻均为阳爻。乾为天象，“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。”（《周易·乾》）修得乾身乾性者，在人界来看，已为孤阳，不能位于天地二才之间作为中才，于是发生质的突变，甚至于虚空粉碎，大地平沉，跳出三界外，不在五行中，升华到另一个境界里形成新的阴阳平衡太极体。相反，道行失修败坏者则可能堕为纯阴体。纯阴无阳，在易为坤卦，六爻均为阴爻。坤象为地府黑洞，落为坤身者，便成地狱鬼魅，同样不能位于天地二才之中，而须堕落到低一级的阴阳境界才能形成相对稳定的新的太极体。坤为孤阴，与乾卦同属无极，但相对而言，它是负极。“纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。”（《钟吕传道集·论真仙》）

是故，所谓修炼性命，就是以增进性命的阳性内涵为功夫，以排除性命的阴蕴为事务。“天行健，君子以自强不息”，“终日乾乾”（《周易·乾》）。然而，如何自强，如何取得纯阳之性？孔子以仁者爱人之心行中庸之道，于七情六欲未发之中处觅性命的根本。孟子养浩然之气，使其塞乎天地之间。老子则“致虚极，守静笃”，以阴柔无为谦下为追求，似乎反其道而行之。最为极绝的是释迦牟尼，寄身心于虚无，立本性于空寂。此间玄义值得吾辈细心体认。窃以为，易之为道，有三大要领值得修身养性者谨记——

其一是阴阳相交，两极相通。任何一个太极单元都必须形成阴极生阳、阳极还阴循环不息的能量回路，才能维持生机。如果在一个太极单元内阴阳两极不能互相往来，就会造成能量的泄漏和结构的无序，从而使系统走向死绝空亡之境。此理与电磁原理相类。

依道家的说法，任督二脉是人体阴阳沟通循环的主要渠道。它的初级功法“小周天”就是从某个层次打开任督二脉，使阴阳二气升降往返、畅通无阻，使生命保持动态的平衡。具体做法是：将心火置于肾水之下，意守脐下三寸，如月映水，使阳气在肾水中凝聚之后，循督脉自然升发，上至头顶泥丸，化阴精而沿任脉下行，降归肾元，周而复始。周天常通的人，一般是不会犯什么病的。对于心肾不交，任督不合，有升不降的病人，中医有一妙方，仅川连、肉桂二味。川连性寒，入心经，能降心火，化阳气为阴水，使之下行；肉桂性温，入肾经，能将任脉下行之阴水温化，收入肾本，转为阳气重新生发。

《易》经中阴阳不交的情况见诸阴在下，阳在上，如否卦、未济。在这种情况下，阳气不能得阴而降以潜下，阴气不能得阳而升以达上，形成对流。犹如煮水，火不在锅底下烧，却在锅上方燃，最终只落得火熄水凉。