不管命的本质是“不易”还是“靡常”，重要的是人要如何与命互动，而这就涉及“态度”的问题。接下来的故事可分为三组，分别扮演了三种不同态度的“传声筒”。

从《蚯蚓与银簪》、《汉江渔夫》及《送别好友》这三个故事里，我们嗅到一股浓厚的劝人“安命”的气息。把银簪看成蚯蚓的杨父，无法体认那是自己“命中无份”的，竟然还刻意营求、强行索取，最后落得白忙一场、徒增烦恼，真是早知如此，何必当初？而汉江边的那位渔夫，回绝了可能的荣华富贵，知足常乐，则反而得到孟某“我不如这个渔夫”的赞美。

最生动的是《送别好友》，故事里的宋孝廉与白孝廉虽然都是“命理高手”，但在知道自己大限已到时，并不像一般命理学家汲汲营营于为别人或替自己“改命”、“盖运”，而是安然处之，临死不惧，一个渡江送别，一个在门迎接，两人把握人生的最后时光，开怀畅饮。虽然安于无情而残酷的命运，却反而给人一种超然、洒脱的感觉。

这种“安命观”，具有浓厚的道家色彩。道家承认命的存在，但就像老子所说：“天地不仁，以万物为刍狗”，在冥冥中决定万事万物的天地大力，是无亲而又无情的，一个人面对它的良策是“无为”、“虚静”、“弃智”这些反求诸已的心灵修为。所谓“无欲则刚”，在残酷的命运面前，人若无所营求，不为所动，即能获得心灵的自由。他并不赞成人们去窥探命，因为他说：“先识者，道之华而愚之始”——想要预见事情的发展，所得到的只是华而不实的表象，但却是愚蠢的开始。

庄子也有类似的观点。他主张人“无以故（巧谋）灭命”、“去智与故”，又说“知其不可奈何，而安之若命”是“德之胜”。这种“胜利”看似有点阿Q，但如果一个人能不在意命，不受它的干扰，则“安时而处顺，哀乐不能入”，确实也是一种“精神上的胜利”。

终极而言，死亡是生命中最必然、也最难以超脱的“命”，你再如何费心营求、如何神机妙算，终归是难逃一死。就像《送别好友》所显示的，我们惟有“安然处之”，才能得到解脱。