在西方社会，许多国家信奉上帝创造人，上帝是人类的始祖；在中国，自从进入父系氏族社会以来，女性在种的繁衍中被排斥在主流之外，生殖崇拜演变成对男性祖先的奉先行孝，发生第二次升华--逐步升华为封建社会多子多福、符合封建伦理道德的生殖崇拜。

（2）"多子多福"人口观。说到封建伦理道德，自然离不开儒家学说和儒家学说创始人孔子。关于孔子的人口思想，人口学、历史学、社会学、经济学界已有不少论述，认为他承继远古生殖崇拜，主张人口庶众，并且积极吸引外国（诸侯）移民，是众民主义的先驱。但是孔子人口思想在儒家学说中占有怎样的地位，如何融入儒家学说体系，却缺少有说服力的阐发。笔者以为，孔子人口思想在儒家学说中占据着不可替代的位置，是他周游列国讲学教化民众、推行立国安邦主张的一个基本的出发点和立脚点。

众所周知，儒家学说的核心是"仁"。"仁"如何同人和人口联系起来，孔子人口思想在"仁"字一盘棋上处于怎样的位置？《论语》中说，颜渊问"仁"，孔子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"就是说，要想"为仁"，就要按照"礼"进行"克己"，遵循"非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动"参见孔子《论语》94页，孔子中国画院《金龙阁》荣誉出品。的原则。"礼"是什么呢？齐景公问政于孔子，孔子对曰："君君、臣臣、父父、子子"参见《论语》，第99页。。亦即要按照君、臣、父、子规范去"克己"，才能走向"复礼"。"礼"包括生前和死后："生，事之以礼。死，葬之以礼、祭之以礼。"参见《论语》，第10页。孔子不仅看重生前的"事"，还特别看重死后的"葬"和"祭"，这是孔子"孝"的时间含义。那么怎样才能不废祖祭、保持"香火"持续呢？只有人人留后不断子嗣，子子孙孙一代又一代地把"香火接力棒"传下去。孔子生活在距今2500年前，不言而喻，那时人口再生产处于典型高出生、高死亡、低增长阶段，加上春秋战国时期诸侯之间征战连年不断，人口死亡率始终居于很高水平，要不废祖祭、保持"香火"延续，只有多生多育，生得越多子嗣延续的概率越高。至此，孔子的人口思想已经呼之欲出："庶矣哉"参见《论语》，第107页。。庶，一般解释为众多之意，庶民百姓；但在宗法制婚姻家庭概念中，庶特指有别于"嫡出"的家庭的旁支，称妾为"庶母"，称妾所生之子为"庶子"。孔子"庶矣哉"人口思想赞美庶众，没有异议；是否为了人口庶众而鼓励纳妾？还不能断言。除此之外，孔子立足于广施仁政，达到"近者说，远者来"参见《论语》，第109页。的目的。这里的"说"音悦，是说仁政可使本国国泰民安、百姓心悦，有利于人口增殖；仁政同样可以吸引外国（诸侯）的人前来，增加本国的人口。虽然孔子所处的时代不知人口学为何物，但是他的人口思想却暗合两千年后的人口迁移"推-拉"理论！孔子人口思想比较清晰的脉络，可用下式概括：

仁-礼-孝-庶-仁

孟子对孔子人口思想的发展，主要有两处：一处是大家非常熟悉并且至今耳熟能详的"不孝有三，无后为大"思想。孔子讲"事"、"葬"、"祭"生前和死后的"孝"，要使这样的"孝"有保证，就要人人生子传后。于是将生子传后提到"孝"的首位，视不娶妻生子或娶妻不生子断了祖祭的人为最大不孝。娶妻不生子列为"七出"之一，将个人淹没在家庭伦理道德之中，成为尽孝守孝、传宗接代的工具。