如果把存在理解为动态的在场过程，那么，这就提出一个问题，即，存在作为在场是否有暂时地在场与永恒地在场之分。对此，似乎海德格尔没有给予明确说明。海德格尔虽然提出和使用了存在者与整体存在者概念，但却没有明确提出和使用个别存在与整体存在概念，因而对于存在的过程，他也就没有明确划分为暂时地在场与永恒地在场。不过，如果从海德格尔对凡人和诸神的说明进行推论的话，那么可以得出，凡人的存在属于前一种情况，诸神的存在，属于后一种情况。而进一步做出延伸，可以说，整体存在者的存在也应属于后一种情况。

最后，存在作为自身在场，作为持续着的到来，是去蔽与遮蔽同时运行的过程，是从遮蔽而进入去蔽而又永远发生着遮蔽的过程。存在是既去蔽又遮蔽，既澄明又隐匿。两个方面相互对待，互不分离。就两个方面的关系来看，海德格尔说，并非去蔽比遮蔽更根本，倒是遮蔽比去蔽更是存在的本质，这也是赫拉克利特为什么说存在喜欢隐藏自己的原因所在。去蔽着的遮蔽，遮蔽着的去蔽，也就是赫拉克利特以聚集（逻各斯）概念所思考的作为在场的存在：“自早期思想以来，‘存在’就是指澄明着—遮蔽着的聚集意义上的在场者之在场。”

（德）马丁·海德格尔：《林中路》（修订本），372页，上海，上海译文出版社，2004。

纵观海德格尔前后期思想的过程和内容，可以看见，海德格尔一直坚持存在的上述含义和内涵，只是在后期提出了存在何以能够存在这一更加深层的问题，并认为有一种比存在更加根本、作为存在的支配意义上的源头的“大化”（Ereignis）。这样，从他后期思想的角度看，存在以及人、时间，都是被给予的，都是由Ereignis所给予的礼物，因此，存在是否能够由自身而在场，就成了需要进一步讨论的问题了。

详见本书“人与存在的共属”一章。

二、存在的真理与存在的命运

在海德格尔的著作中，存在的真理与存在的命运，可以说是最不清楚、最难理解的众多概念中的两个概念。不过，如果弄清了存在概念的含义，那么，也就比较容易理解存在的真理与存在的命运这两个概念。

存在的真理，德文die Wahrheit des Seins，在海德格尔文本中，它在实质上主要是一个本体论概念。从海德格尔前后期的整个思想来看，他对存在的真理究竟是什么，也没有给予明确的含义界定。分析他的主要论述，可以认为，存在的真理指的是存在的本质情形、实质情形，因而可翻译为存在的真相、存在的实情。

那么，存在的真理，或者说，存在的本质情形，究竟是怎样的？用一句话概括，存在的真理就是，存在是自身涌现着的、通过个别存在特别是人的存在而去蔽与遮蔽的过程。也就是说，我们可以从三个层次来理解存在的真理。