自心与自性、自性与空性是无别的，心与空一体无分，没有分别。但是因为自性和空性太紧密了，太靠近了，所以觉得不能认识，觉得不能认识自心之本性即是第一种错误，实质上通过具德上师的加持，你是能够认识自心之本性的。

第二种错误是，大手印于自性上是圆满俱足的，它是本有的东西，不依赖于因缘聚合，无生亦无灭。这一种东西很难用语言表达，只有证得才能真正明白。任何人皆不能表、不可思议，所以认为不能认识大手印，这是第二种错误。

第三种错误，身心宽坦而住时，真心便能随时显现，但又认为大手印不可能如此简单，所以即使见到了真心仍不敢相信，这是第三种错误。

第四种错误是，原本是可以体会三身俱足的，但以为这太高绝，太超胜，因此从来也不敢这样去想。

因为你出现这四种错误，所以自己不能体认自性，不能消除执著，只好在轮回中枉受苦趣，但是现在因为上师殊胜，使我们从四种错误中觉醒，才能开始修大手印。

《五灯会元》中也有洞山的“三种渗漏”说：“一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。”“见渗漏”，是见地不纯，心随识转，流转生死苦海；“情渗漏”是分别心作怪，心无平等，情有取舍，易落二边；“语渗漏”是易落入文字相，为概念所缚，难以见月忘指。

香巴噶举还有另外一种“究竟四身自显”的说法：大手印自现的时候，种种显现就是化身，如安住于本元心状态下的喝茶、走路、写作等；于一切显现无执无分别，即是法身自显，如喝茶、走路、写作时的那份了无牵挂、湛然空寂；显现而无分别的大乐生起，即心中的喜悦，就是报身自显，如观照喝茶、走路、写作的那份光明与喜悦，上述三身体性不二不异，即是究竟大乐自性身自显。

香巴噶举的说法与前边大手印的说法虽然看起来有些不同，其实本质还是一样的。证得明空之心后就三身都俱足了。法身是无分别智的另一种表述，在这种智慧的观照下，对万事万物都没有喜恶之分，没有执著，了无牵挂，明白世间万物都是有生有灭，不会永恒的。法身实质上就是进入空性、无自性、无分别的一种智慧本体的显现，是大乐生起报身，这个大乐就是那份喜悦，那份光明和警觉。