不仅如此，下面这些句子，从另一面，显示了墨子的政治倾向：

自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。（《尚贤中》）

贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上，是以美善在上而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。（《尚贤中》）

义不从愚且贱者出，必自贵且知者出……夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。（《天志中》）

义者，正也……然而正者，无自下正上者，必自上正下。（《天志下》）

“上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。”“乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。”“国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。”“国君唯能壹同国之义，是以国治也。”（《尚同上》）

这些主张，能是底层民众和被统治阶级的代表么？恐怕比统治阶级代表所说，有过之而无不及。

所以，墨子的思想，没有也不可能有明确清晰的阶级意识，阶级意识充其量含含糊糊包含在天下、国家与所谓道义之中。墨子的言语之间，既没有特别偏向王公大人，也没有特别偏向百姓人民——这两个所谓势不两立的敌对阶级。墨子只是按照自定的义与非义的标准，有一说一，有二说二，有好说好，有坏说坏。

这么讲，并非要否认墨子思想的人民性。侯外庐先生在《中国思想通史》中说：“墨子所举以说明原则的，恰当孔子所说的小人的小知，恰当子路所谓之民人社稷；墨子的知识对象，是国民领域的农、工、商生活。”这是个非常好的判断和说法，也正是墨子思想的人民性所在。人民，或者说底层民众的利益关切，是墨子思想的触动因之一，也是墨子全部理想所期待的果实之一。

但，不管本意如何，墨子那些旗帜鲜明的主张，那些主张所依据和针对的残酷现实，以及若能兑现的客观结果，天然具有倾向性。它们是人民痛苦的呻吟，现实丑陋的闪电，和山雨随时欲来的风暴源。

这与其说是墨子的意图，不如说是社会本身的压力和逼迫。无论是暴力侵夺（“非攻”并非仅指战争而言，一切不公平的暴力侵害、掠夺，都是“非攻”的范围和对象），还是公然、霸道的政治，社会的不平等，上层社会令人瞠目结舌、难以想象的骄奢淫逸、声色犬马，跟底层民众的入不敷出、朝不保夕，无时不是一幅尖锐、刺激的对照画。墨子本人，也许从未想过要发动人民抗击暴政，甚至有可能会站到另一面，也说不准，但墨子的这些主张和言论，就像一堆没有引线的火药，随时成为引爆的起点。

赖其力者生，不赖其力者不生。（《非乐》）

这句话，凝聚了一股怒吼的味道。