风月繁华之盛——花蕊夫人宫词之皇家迷楼

观花蕊夫人近百首宫词，皆是宫中生活的所见所闻，与之前诸家宫词格调不同，少宫怨愁情，多歌娱欢饮，爱谈琐细趣见。盖因宫词作者身份为一国皇太后，观量周围，人人皆可入画图，读来宛如生动在场。这些宫词既可视作对前蜀王衍所造园林景观的一轴长卷，又可视作花蕊夫人对其生活的皇家园林进行的生活散记，这座园林，就是那座七宝迷楼——宣华苑。

当初，西蜀军阀王建在成都建大蜀国，将府署衙门改成王宫，池苑本在其中，隋时称摩诃池。摩诃一名，一说陈时萧摩诃所开，可信度低；二说隋时蜀王杨秀取土筑城，土竭水现，汇聚成池，恰逢一胡僧经过，惊呼：“摩诃宫毗罗！”“摩诃”，龙树菩萨《大智度论》曰：“摩诃，秦言大或多或胜。”意为无限之广大，“宫毗罗”为龙，连起来即此池广大有龙。王建立国后，摩诃池更名龙跃池。明曹学佺《蜀中名胜记》、清编《四川通志》卷十三皆引后蜀幸夤逊《王氏开国记》云：“建将薨前两月，摩诃池有鶢鶋来集。”摩诃池之规模，由鶢鶋这种海鸟飞聚可见。花蕊夫人宫词亦有“内人追逐采莲时，惊起沙鸥两岸飞”。《王氏开国记》亦有“衍即位，仍改龙跃池为宣华池”之事，前蜀光天元年（公元918年），王建驾崩，王衍嗣位，着手扩建摩诃池，重修内苑，前蜀乾德三年（公元921年）春，此项浩大工程完成，新修内苑名为宣华苑，池随之改称宣华池，各式亭台楼阁环绕岸旁，并设道教宫殿仙坛，盛大豪景，珠帘绣幢，终日香雾缭绕，弦歌不绝，太后、太妃及妃嫔宫人迁往其中，与衍常常泛舟结宴。“殿名新立号重光，岛上亭台尽改张”“旋移红树劚青苔，宣赐龙池再凿开”“安排诸院接行廊，水槛周回十里强”“三清台近苑墙东，楼槛层层映水红”便是对此次重建的记述。

宫词为何不诉宫怨相思？因作者身为顺圣皇太后，而非后宫妃嫔。宫词提及后宫诸美人，有些在历史中能寻到对应人物，如“婕妤生长帝王家”，王衍表妹徐氏，初入宫时封婕妤，为避母族贵戚得势之嫌，更姓韦，后升韦元妃；“昭仪侍宴足精神”，李昭仪舜弦，汉化波斯人，《花间集》词人李珣之妹。宫词完全以旁观者角度描述，有时戏侃，有时怜爱，与宫妃所作宫词口吻迥异。而宫词提及宫中小人物，往往抱以体谅同情，如“承奉圣颜忧误失，就中常怕内夫人”“自从配与夫人后，不使寻花乱入船”“却被内监遥觑见，故将红豆打黄莺”这些细致观察，唐五代宫词中实属罕见，大多数宫词作者是外廷文臣，对禁闱之事没有亲身经历，哪怕用词秾丽，情景、情绪难免雷同，而花蕊夫人非文人词客，她的用词简单直接，情态场景却精神意足，人物各有各的独特气息。宫词大多围绕蜀王宫禁苑池景而写，四时行乐，各有其美。冬日红泥地火炉，春时宫娥晓妆成，夏日水殿读文书，秋晓举袖扑蜻蜓。此苑之最盛时，不过五年光景。

前蜀咸康元年（公元925年）冬，王衍与花蕊夫人、姨母翊圣皇太妃及后宫妃嫔游青城山之后不久，衍又赴秦州欲与节度使王承休会面，因后唐庄宗李存勖派魏王李继岌与枢密使郭崇韬伐蜀，半路仓皇折返。蜀地州县百官纷纷降唐，叛臣卖主求安，衍被迫衔玉牵羊出降升仙桥，一说七里亭。后唐平蜀，前后仅七十五日。李存勖本承诺只取国土，不薄人命，王衍随即与太后、太妃及宫人百官被押至洛阳，不料后唐内乱，宦官景进劝说庄宗速杀王氏千人，枢密使张居翰接到敕令，心生恻隐，就着殿柱将“王衍一行，并从杀戮”的“行”改成“家”，妃嫔宫人与王衍、太后、太妃一道遭诛，随行的百官、奴仆则免于一死。太后，即花蕊夫人临刑呼冤：“吾儿以一国迎降，反以为戮，信义俱弃，吾知尔祸不旋踵矣！”衍亡时，年仅二十六岁。

前蜀高祖王建自唐光启三年（公元887年）冬入蜀，父子相承，执掌川蜀不到四十年。衍死，前蜀武信军节度使、曾任王衍太子太保的嘉王王宗寿奔逃渑池，又闻后唐庄宗遇弑，亡入熊耳山。后唐天成三年（公元928年），一说天成二年，六月，王宗寿出诣京师，向后唐明宗上书乞请葬故蜀主王衍。七月乙巳，明宗下诏，任命王宗寿为保义军行军司马，追赠王衍为顺正公，宗寿得王氏一族十八人，以诸侯之礼葬于长安南三赵（兆）村。

后蜀明德元年（公元934年），孟知祥建立后蜀政权，仅半年崩殂，其子孟昶嗣位，仍住蜀王宫，游居宣华苑，只是当年经过后唐一番掠洗，昔日宫苑原貌难存。至宋人伐灭后蜀，前蜀事迹模糊淡化，而后蜀的花蕊夫人轶闻传说，被世人常念诵。自前蜀政权倾塌，后唐、后蜀皆以树立德政为出发点，将前蜀王衍及花蕊夫人描述成荒淫无能、游宴无度之辈，致最终亡国败家。进入宋代，较之年代相去不远的后蜀花蕊夫人，形象被演绎得愈加美好，花蕊夫人宫词之误判，与此不无关联。

事实是，王衍虽出生于绮纨富贵之家，但并非仅贪恋金帛锦绣，一心浮夸挥霍，后世人们一直批判王衍的重酒色，轻政务。自花蕊夫人宫词被发现，人们也总是重词意，轻探析，忽略对王衍其人的研究，尤其他在艺术审美上的天才一面。此人精于歌诗，尤爱词臣，《花间集》中不少诗人曾仕于前蜀，李珣为王衍后宫李昭仪之兄，韦庄在前蜀高祖王建时，官拜宰相，毛文锡、魏承班、薛昭蕴、牛峤、欧阳炯均是前蜀文臣。王国维在《人间词话》附录里谈论魏承班词，如是说：“（魏承班）逊于薛昭蕴、牛峤，而高于毛文锡，然皆不如王衍。五代词以帝王为最工，岂不以无意于求工欤。”南宋王灼撰有评述自先秦至宋代声歌演变、各家词短长及曲子名考证的《碧鸡漫志》，他认为唐末五代的文章可谓陋极，独乐章可喜，虽然缺乏高韵，而一种奇巧，各自立格，不相沿袭。在诸国僭主中，他将前蜀后主王衍和南唐后主李煜、后蜀孟昶、吴越王钱俶并提，这四位均是“习于富贵，以歌酒自娱”。王国维《人间词话》中对李后主的评价，同样适宜王衍：“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”可惜好靡丽之辞的王衍编集二百篇艳体诗《烟花集》失传，唯有水调《银汉》《醉妆词》《甘州》《月华如水》以及零星巡游诗传世，甚至在做俘囚的路上，他仍在吟歌作词，王衍还曾搜求以往的名家绝句，填入《柳枝词》，这些诗词有各不相同的创作背景和意味，与花蕊夫人宫词一些场景相应，出现在本书各篇中。

后蜀孟昶曾贬言：“王衍浮薄，而好轻艳之辞，朕不为也。”他没有可信的传世诗词，从“新年纳余庆，嘉节号长春”这副对联来看，此人刻板无趣至极。孟昶居住的宣华苑，再也没有王衍时代独有的浪漫奇观，如宫人以千支蜡炬照亮水面，倒映“左右神仙立御旁”的罨画船；又如殿坛上曾表演大型歌舞《采红莲队》，丝罗绘制绿波水浪，神兽水怪妖异出没，二百二十名女伎乘船由缯彩仙山中驶出正因王衍对风月繁华之痴迷，对宣华苑修造之专注，对艺术审美有着异于常人的极致追求，借水造境，置景筑梦，才有花蕊夫人近百首宫词吟咏不尽的殊丽景致。

宋时，蜀王宫已毁，世人提及迷楼一般的宣华故苑，多言古摩诃池，然风光难再。陆游有诗云：“摩诃古池苑，一过一消魂。春水生新涨，烟芜没旧痕。年光走车毂，人事转萍根。犹有宫梁燕，衔泥入水门。”又自注：“水门者，摩诃池入王蜀宫中，旧时至宋世蜀宫门已为平陆，然犹呼为水门也。”这道水门，在花蕊夫人宫词中屡次出现，如“望见内家来往处，水门斜过罨楼船”“半夜摇船载内家，水门红蜡一行斜”“挂得彩帆教便放，急风吹过水门边”如今对照读，仿佛黑白残影，渐渐还原当初的彩衣光晕。

提到陆游这句诗连注，有一点辨误交代。自明代曹学佺《蜀中广记》引用并注出处为《渭南文集》后，后人一再照搬，但浦江清先生曾检《渭南文集》，无果。去岁春，我细阅明崇祯年间毛晋汲古阁宋本校刊《陆放翁全集》上卷《渭南文集》，确实未查到，而发现它们被收录在《剑南诗稿》卷三。根据钱仲联先生《剑南诗稿校注》（上海古籍出版社，1985年），诗及注作于乾道九年（公元1173年）春，此注与曹本略有不同，然意思一致。这是否是曹学佺当年的小误，造成四百年来被诸家误引，或是曹学佺根据其藏书，陆放翁诸文集另有其他版本，而今天散佚不存，也不无可能。

浦江清先生曾言：“考明时代及内容所陈之史实，远比研究作者为重要也。”既无法详考出花蕊夫人书于一轴上的宫词数目究竟，据今之研究，不晚于南宋时流布的九十八首是极限；既已证知后蜀花蕊夫人诸传说疑点重重，当初王安国判定为花蕊手书，则从前蜀花蕊夫人所在的历史出发，对各章宫词进行详释。

此番重注，与传统笺注不同，不依原次第，依宫词所述内容，细分十二卷，从宫阙楼台、绣陌交通、良工巧物、花果栽植、宴饮行乐、应时饮馔、四时嘉节、闲情逸趣、骑马射猎、歌台舞榭、谪仙冠裳、宫人日常诸方面入手。以宫词本身为原点，根据关键词，一首一单篇展开细述。凡宫词言及内容，与前蜀历史相观照，辅之唐、五代各墓葬出土实物，特别是前蜀高祖王建墓、后唐秦忠烈王李茂贞墓，北平国首领王处直墓、后晋朔方军节度使冯晖墓，其文物、壁画、砖雕都为佐证花蕊夫人宫词起了重要辅助作用；诗词方面，韦庄、毛文锡、李珣、牛峤、魏承班、欧阳炯等前蜀文臣作品与花蕊夫人笔下情境互相照应，尽可能还原当时的蜀王宫宣华苑生活原貌。不可忽视的是，五代处于中国艺术非常重要的历史时期，上承唐、下启宋，如前蜀王衍时期的年轻画师黄筌，之后主持后蜀翰林图画院，至北宋，黄家样式成为院体花鸟评判准则。五代画迹大多不存，宋画中尚留些许唐风遗韵，故图兼采以佐补之。

残砖片瓦，亦是七宝，苔痕梦影，可筑楼台，拾掇连缀，得以窥见些许几乎淡没于历史中的宣华往事。

苏泓月

丁酉年六月廿八初稿　戊戌年五月廿一日三改于京师