答横渠张子厚先生书
这是程颢给张载的回信，写于宋仁宗嘉祐四年（1059）。张载（1020—1077），字子厚，世称横渠先生，凤翔
县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋哲学家，理学创始人之一。这封回信被程朱派理学家称为《定性书》，当作论述性理的重要文献。回信的中心是论“定性”，定性就是定心，不动心。作者不同意张载把物我、内外相分离，认为“与其非外而是内，不若内外之两忘”，即要达到物我无间，内外如一，无心无情，无私无欲的境界。当然，人不可能没有情，心也不可能不动。在程颢看来，人的情只能是万物本有之情而不是私情，心之动只能是顺应万物的自然运动而不是私欲的萌发。他所说的顺物，实际上就是顺应支配万物的“天理”。所谓定性，就是“存天理，灭人欲”。在论述性理的同时，也表现出明显的佛、道二家清静无为思想的影响。
承教，谕以“定性未能不动，犹累于外物”
，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言？然尝思之矣，敢贡其说于左右。
所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？
夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：“贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。
人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也。”与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？
圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正，为如何哉？夫人之情易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
心之精微，口不能宣，加之素拙于文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否伫报。然举其大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之！
【翻译】
承蒙你教诲，告诉我“定性不能不动，还是要受外物牵制”，这个问题你考虑得很成熟了，又何必让我来谈论？但曾经思考过这个问题，斗胆向你献上自己的看法。
所谓定，动也定，静也定，没有送迎，没有内外。如果把外物当作外面的东西，牵着自己去随从它，这是认为自己的心有内外。而且认为心随着事物处于外面，那么当它在外的时候，什么东西是在内的？这是有意去杜绝外物的诱惑，却不知道心没有内外。既然把内外看作两个本原，又怎么可以一下子谈到定呢？
天地的常态，是因为它的心遍存于万物，因而没有心；圣人的常态，是因为他的情顺应万事，因而没有情。因此君子治学，不如胸怀广阔而大公无私，事物来到眼前就顺应它。《周易》说：“正而无私则吉利，没有灾祸。心意往来不定，就只有自己关心的事进入你的思虑。”如果只拘泥于消除外物的诱惑，将会看到消灭于东而产生于西，不仅没有那么多的时间，而且其头绪无穷，不可能得以消除。
人的感情各有被遮蔽之处，因此不能达到道，大约毛病在于自私和用心计。自私便不能把有所作为看作是顺应事物，用心计便不能把明白醒悟看得很自然。现在用厌恶外物的心，而想要观察理解无物之处，这是把镜子反过来而希望照见东西。《周易》说：“背对一切，不见自身，走在庭中，不见一人。”孟子也说：“讨厌用心计的原因，是因为它牵强不自然。”与其否定外而肯定内，不如内外两忘。两忘就淡漠无为了。无为就定，定就明白，明白则还有什么应接事物的负担呢？
圣人的喜悦，因为万物应当喜悦；圣人发怒，因为万物应当发怒。这就是圣人的喜怒不在于心而在于物。这样圣人难道不是顺应于万物吗？怎么能认为顺应外物的是错，而再去寻求在内的作为对呢？现在拿自私用心计的喜怒，来比一比圣人正确的喜怒，又怎么样呢？人情中容易激发而难于控制的，只有怒为最厉害。只要能在发怒时很快忘掉怒，而辨析道理的是非，也可以看到外物的诱惑不必厌恶，而对于道也就明白一大半了。
心的精深微妙，言语不能形容，加上我历来不善文辞，而且公事匆忙，没能精细思考，正确与否，我期待着你的回答。但举其主要之点，也当接近事理了。道在身边而到远处去寻求，是古人所批评的，望明察斟酌。
“定性”二句：这是张载的原话。外物：自身以外的事物。
贤者：这里是对对方的尊称。
俟（sì四）：等待。小子：自我谦称。
敢：谦词。左右：敬词，指对方。
将：送。语本《庄子·应帝王》。庄子原意是圣人之心像镜子，能照出一切，而自身不动，物来不迎，物去不送。
本：本原。
乌：何，哪里。
常：恒久不变的状态。
普：普遍，这里指普遍存在。程颢认为，天地自身既非主体，也非客体，天地就是万物，万物之心就是天地之心。
“圣人”二句：程颢认为，圣人和天地一样，不分物我内外，万物的感情就是圣人的感情，此外再没有自己专门的感情。
廓然：广大的样子，这里指胸怀宽广。
“贞吉”数句：见《周易·咸卦》九四爻辞。贞：正而无我。悔：灾祸。亡：无。憧憧（chōng冲）：往来不定，指心意纷乱。朋：同类，这里指同类的事，即自己关心的事。不关心的事就不入思虑，就不是“廓然大公”，所以必须定性。尔：你。
规规：浅陋拘泥的样子。
顾：而且。
蔽：掩盖，遮蔽。人的天性本来是善的，私欲掩盖了这种善，所以发出的感情就有不善之处。
无物之地：指物我内外不分的境况。
鉴：镜子。索：求。
“艮其背”以下：见《周易·艮卦》卦辞。艮（gèn跟去声）：止。艮其背：停止在背面，即背向万事万物而达到无所见、无所欲的境界。获：看见。背向一切，连自身也看不见了，即所谓无我。庭：院子。在院子里行走，人与人虽然相隔很近，但背向而行，也就看不见，不接触了。
孟氏：即孟子，名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人，传孔子之学，被称为“亚圣”。引文见《孟子·离娄下》。凿：穿凿，不自然。
澄然无事：淡漠无为。
夫（fú扶）：语助词。
第：只要。
伫（zhù住）：期待。报：回答。
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