召南

召南，即西周陕（今河南三门峡市）以西的地区，召公管辖地。召南之地北起今陕西关中，其最南端可达武昌以西长江沿岸（据《江有汜》），较诸周南（参《周南》说明）之地偏西，包括今河南与湖北交界地带。西南方向，据《尚书·牧誓》所言“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮”八族，以及《逸周书·世俘解》“荒新命伐蜀”（“伐蜀”“克蜀”字样亦见于周原出土的甲骨文）以及青铜器铭文《中方鼎》和《甗》关于伐“虎方”（巴人崇拜白虎）的记载，有可能到达今四川、重庆北部一带。其中汉水一线又是宗周之地通向江汉平原的要路，早期《大保玉戈铭文》“王……令大保省南或（国），帅汉”可证。西周时期在汉水沿岸封建了许多姬姓诸侯，即所谓“汉阳诸姬”。另一值得注意的是“南山”一词，在《召南》中反复出现，而在大、小《雅》中，“南山”一般是解作“终南山”的。同时，“召伯”一语，也出现于《召南》之中。这都可以作为诗篇产生地域及时代的证据。

《召南》十四篇。

鹊巢

维鹊有巢，维鸠居之⁽¹⁾。之子于归，百两御之⁽²⁾。

〇诗之首章。鹊巢鸠占，比喻妇主男家。

注释　(1)维：语首助词，《诗经》中常见。鹊：即今喜鹊，善筑巢，北方常见。鸠：古代又称鸤鸠、鸲鹆（qú yù）等，今名八哥。《禽经》谓：鸠拙不会筑巢，所以常占鹊巢为窝。此诗比喻女子嫁得好人家。(2)百两：百辆。两即辆，因车都有两个轮子，所以称两。百辆言其多，百为虚数。御（yà）：迎。

维鹊有巢，维鸠方之⁽¹⁾。之子于归，百两将之⁽²⁾。

〇诗之二章。首章言迎，此章表送。

注释　(1)方：据而有之。一说，“方”当读为“放”，依、据的意思。(2)将：送。

维鹊有巢，维鸠盈之⁽¹⁾。之子于归，百两成之⁽²⁾。

〇诗之三章。有迎有送，婚礼完成。

注释　(1)盈：满。郑玄：“满者，言众媵姪娣之多也。”(2)成：成礼。

解说

《鹊巢》，婚姻典礼的乐歌。

此诗与《周南·关雎》一样为贵族之家结婚典礼的乐歌。不同的是，《关雎》所表为男子娶妻，《鹊巢》则系女子出嫁。《孔子诗论》关于此诗有“《鹊巢》出车百两不亦有离乎？”（第13简）和“《鹊巢》之归，离者（诸）……”（第11简）几句。其“离”字有人解作“俪”，有人解作“畅”。解作“畅”是说此诗写以百辆之车送新迎亲，很铺张华贵；解作“俪”是表示结成伉俪。其实都与远离父母的意思相差不太远，也与传统解释相去无多。如果说《关雎》侧重夫妻恩情及婚礼中鼓乐表现的话，此诗则侧重迎亲车辆的盛多。诗中所以称“百两”，是因为周代贵族结婚，实行媵嫁制度。据《礼记》《左传》及《公羊传》等文献，姬姓诸侯与异姓诸侯国之间缔结婚姻关系，所嫁之女有一姪一娣陪嫁；同时，还要有两个同姓诸侯国的陪嫁，陪嫁女也各带姪、娣，加起来一共九位，即所谓“一聘九女”。这实际是把异姓诸侯国的后宫填满了，也占据了。这就是诗篇言“盈之”的含义。此诗是典型的重章叠调形式，首章从迎亲方面写，次章则写送亲，两章一正一反，第三章则重“成”字，将迎、送两面统一起来，用字、章法都是比较讲究的。此诗亦如《关雎》，体现了周人对婚姻关系缔结的重视。

采蘩

于以采蘩？于沼于沚⁽¹⁾。于以用之？公侯之事⁽²⁾。

〇诗之首章。一问一答，以交待采蘩地点及用处，是歌谣本色。

注释　(1)于以：在何处、哪里。疑问词。蘩（fán）：白蒿，又名蒌蒿、由胡、蒡葧。据陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》（以下简称《陆疏》），蘩有水生、陆生两种。此诗之蘩，即水生者，二月发苗，叶似嫩艾而细，面青背白，其茎或赤或白，其根白脆，采其根茎，生熟皆可食，也可做调味品。《夏小正》：“蘩……豆实也。”豆实，即放在容器（豆）中腌制过的菜蔬。沼：水洼泽地。沚：水中小块陆地。(2)事：宗庙祭祀之事。

于以采蘩？于涧之中⁽¹⁾。于以用之？公侯之宫⁽²⁾。

〇诗之二章。牛运震：“连用‘于以’，调法灵脱。”

注释　(1)涧：山夹水为涧。(2)宫：宗庙。

被之僮僮，夙夜在公⁽¹⁾。被之祁祁，薄言还归⁽²⁾。

〇诗之三章。“僮僮”“祁祁”，似是远景。姚际恒《诗经通论》：“末章每以变调见长。”方玉润《诗经原始》说：“首二章事琐，偏重叠咏之。末章事烦，偏虚摹之。此文法虚实之妙，与《葛覃》可谓异曲同工。”

注释　(1)被（bì）：贵族妇女用假发编成的头饰。字本作“髲”。僮僮（tóng tóng）：端直貌。据戴震《杲溪诗经补注》。夙夜：早晚，一天到晚。公：公所，指宗庙。在公即为祭祀之事忙碌。(2)祁祁：整齐貌。四句表明贵妇从庙堂回归寝处之时的从容舒缓。

解说

《采蘩》，歌唱贵妇人为宗庙祭祀采集水菜的乐章。

此诗向来有两种说法：一是汉儒之说，《毛诗序》：“《采蘩》，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”《郑笺》云：“奉祭祀者，采蘩之事也。不失职者，夙夜在公也。”是说诗篇所表为公侯夫人采蘩菜以供宗庙祭祀。古人宗庙祭祀，一些供品的制作要由家庭主妇来完成。“不失职”即指此而言。蘩可以作为祭祀供品用，除《夏小正》记载之外，还见于《左传·隐公三年》：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”是说假如有诚信，很微薄的菜蔬也可以献之于神灵。其中就提到了水生之蘩。以上为第一说。大约到宋代，学者又提出了一种新说，对“蘩”这一植物作了新的解释。陆佃《埤雅》提出诗中的“蘩”，就是《豳风·七月》“采蘩祁祁”的“蘩”，可用以生蚕。朱熹作《诗集传》时，在沿袭汉代旧说的同时，又引入“或曰”：“蘩所以生蚕，盖古者后夫人有亲蚕之礼。”又在解释“夙夜在公”一句的“公”字时说：“或曰：公，亦即所谓‘公桑’也。”这两条“或曰”，都把此诗与《礼记·祭义》“古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之”的记载联系起来。而且，据《祭义》：“及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。”就是说，“公桑蚕室”的操持者主要是贵族女性。这就是朱熹《诗集传》所引“或曰”的证据。朱熹之后，明人何楷《诗经世本古义》力主朱熹所举“或曰”之说。以上为第二说。两说中第二说不可信。因为诗篇既明言“采蘩”之地在“于沼于沚”，很明显，蘩为水生之蒿。所以，采蘩以为“豆实”之说更合诗义。

按，采集水藻一类的水菜祭祀祖先，其渊源可能非常古老。《礼记·祭统》又有如下记载：“水草之菹，陆产之醢（hǎi），小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。”古代祭祀祖先神灵，要求的是“天之所生，地之所长”的“尽物”。其中可以为“菹”的“水草”，就是由妇女采集而得。这在高级贵族之家，也是如此。最近有学者据《夏小正》“采蘩”的记载，将诗所言采蘩供祭之事追溯至夏代，是值得注意的。又，商周金文有“天黾”徽识，学者解释“天”指的是地名，而“黾”就是夏族的冥氏，就是说，这是一个属于夏朝贵族后裔的符号。而那个“黾”字，又是水族动物如蛙类的象形，这又与夏人祖先有水生物崇拜的习俗相符。考古发现，仰韶文化以及甘肃、青海一带新石器文化遗址所出土的彩陶器物中，多有鱼、蛙等水族生物图案，可能是夏人水族动物崇拜的远古渊源。另据《国语》所记载鲧治水失败被杀后变为黄熊（或说为三足鳖，或说为鲛）入于渊的传说，以及屈原《天问》关于大禹治水、应龙辅助的发问，也都证明夏人是有水族崇拜的。至于周人，其族属与夏人有渊源关系，而且《山海经》又有后稷死后归于渊的说法。所以，《采蘩》以及前面的《关雎》以及下面《采》所言的采集水菜，都可能是远古宗教信仰在西周的遗留。明乎此，可以对上述几首诗中所言的采集，有更切近的了解。采水菜祭祖，人们总以为是因其可食，可是，不论是荇菜（田字草）还是水生蘩、，未必出于食用（这几种水藻也未必适于食用）。既然周人延续了夏人的传统，认为远古的祖先出自水族，死后又归于深渊，那么进献这些水藻之类，其用意很有可能是在为祖灵提供水族生物所需要的生存凭依。《小雅·鱼藻》不就以“鱼在在藻”来表示鱼的得其所在吗？身份高贵的家庭主妇，遵循古老的习俗，分担着她们在家庭生活中特有的宗教职责。诗篇的主旨，是强调这一点。

诗前两章都取一问一答的方式，格调古雅。最后一章，以贵妇头饰端正耸直，表人物雍容优雅的仪态，形象鲜明。

草虫

喓喓草虫，趯趯阜螽⁽¹⁾。未见君子，忧心忡忡⁽²⁾。亦既见止，亦既觏止，我心则降⁽³⁾。

〇诗之首章。言深秋时节，思念丈夫。虫喓、螽趯，秋景如画。牛运震《诗志》：“连用‘亦既’，柔滑浓致。只是空摹虚拟，却自亹亹（wěi wěi）有神。”

注释　(1)喓喓（yāo yāo）：草虫的叫声。草虫：蟋蟀、蝈蝈一类会鸣叫的昆虫。趯趯（tì tì）：跳跃貌。阜螽（fù zhōng）：蝗类昆虫，学名中华负蝗，俗名蚱蜢。(2)忡忡：心神不安的样子。(3)亦既：就要。觏（gòu）：见面，会合。降：落，放下，在此即放心的意思。

陟彼南山，言采其蕨⁽¹⁾。未见君子，忧心惙惙⁽²⁾。亦既见止，亦既觏止，我心则说⁽³⁾。

〇诗之二章。《诗经》中“采”字，多与怀人有关。

注释　(1)蕨：一种野山菜，多年生草本，根茎匍匐地下。早春时于根茎上随处生叶；初生时似鳖脚，故又称鳖菜。嫩时可食，味道滑美，至今仍为时鲜野蔬之一。(2)惙惙（chuò chuò）：心忧状。俞樾《群经平议》：“惙惙”即“缀缀”，“忧心连属不绝也”。(3)说：悦。先秦时尚无“悦”字，故以“说”字代之。

陟彼南山，言采其薇⁽¹⁾。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷⁽²⁾。

〇诗之三章。

注释　(1)薇：多年生草本，茎柔细，茎叶气味似豌豆，可食，籽粒可以炒食。又名野豌豆、小巢菜。(2)夷：平定，高兴。

解说

《草虫》，思念行役在外丈夫的乐歌。

《毛诗序》说是“大夫妻以礼自防”。按照《毛传》《郑笺》，所谓“以礼自防”是因为担心。担心什么呢？所谓“大夫妻”是尚走在出嫁道路上的女子，因没有见到“大夫”，担心自己不合对方的意，被“归宗”，即遣返回家。见到君子（也就是“大夫”），成了婚配，原来的担心多余，心也就平静了。汉儒这样说的理由，在开头两句：草虫鸣叫，阜螽随之而跳跃，是“异种同类”之间的互相感应，“犹男女嘉时以礼相呼求”（《郑笺》语）。实际上，诗言草虫之鸣、阜螽之跃，不过表深秋时令，与“相感”无关。《毛诗序》言“大夫妻以礼自防”，这在欧阳修《诗本义》中又有不同理解。欧阳修反对《毛传》《郑笺》的“以礼相呼求”的说法，以为“草虫”与“阜螽”是“异类而交合”，是“淫风大行”的写照，而且还把诗篇年代上推到商纣王时，称诗的“以礼自防”是“召南之大夫出而行役，妻留在家”，不为淫风所动。这也是误解诗篇比兴之词的说法，同样不可取。

朱熹《诗集传》提出新说：“诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变而思其君子如此。”朱说，是经得起验证的。此诗既见于《召南》，其“喓喓草虫”六句，又作为一章出现在《小雅·出车》篇中。《出车》“喓喓草虫”章，表达女子思念为国出征的将士，该诗上一章以将士口吻歌唱“昔我往矣，黍稷方华”，女子唱此以应和。朱熹新解的高明处，在于将诗篇与历史接通。西周疆域广阔，中晚期以后边患严重，这就需要众多武士戍边卫国。所以，从贵族上层到一般家庭，都会有征夫离家在外。征夫多，旷妇闺怨自然也就多，作为一个时代心态记录的《诗经·国风》中，思妇主题的诗篇也就多。同时，《草虫》与《出车》关系既明，《草虫》的时代也可大定。孔颖达就曾用《出车》篇相同语句的训释来解释《草虫》。只可惜他在两者之间的关联上没有多想，至明代何楷《诗经世本古义》才明言两者关系，《小雅·出车》篇作于西周宣王时，殆无疑问。因此，《草虫》的创作时间最晚不会晚过西周后期。这是一个基点，由此出发就有两种可能：一是先有此篇，后期创制《出车》时，取《草虫》片段入新歌。如此，《草虫》的时间还要早。另一种可能是《草虫》系《出车》中摘取出来稍加丰富，就成了单独演唱的“房中乐”。后者可能性不如前者大。然而不论是摘取，还是创制，本诗与《小雅》篇章的相类，都可以证明这样一个问题：《召南》与《小雅》之间有着相当密切的联系。

秋声起愁，是此诗的一个重要特色。秋风中秋虫跳跃、虫鸣四起，预示着一年即将终结。天地有节律地复归，勾起闺中之女怀人愁绪：一年都要结束了，在外的征人也该回来了。思妇的愁情是浓郁的，而剧烈的情绪由草虫之声触发而起，人、天感应之间，则又显现着诗篇中抒情女主人公独特的文化背景：只有农耕时代的人，对时节物象的体察，才会如此细腻。草虫之声、阜螽之趯，当是思妇南山采蕨、采薇时的所见所闻；而登高采食，不过是为眺望当归的君子。然而南山远望，她又能见到什么呢？祈望中的事，没有半点迹象，甚至连可以消解一下内心孤寂的事情也没有。冷落间，只有草虫在大跳大叫。热烈的思念与秋虫秋声相映对，正是诗篇动人之处。

采

于以采？南涧之滨⁽¹⁾。于以采藻？于彼行潦⁽²⁾。

〇诗之首章。辅广《诗童子问》：“言未祭之前采藻之事。”陈震《读诗识小录》：“凌空起峭，笔格具奇。”

注释　(1)（píng）：又名田字草、破铜钱等，一种蕨类水生植物，生浅水中。粗大有茎者称为，细小无茎者称为萍，此诗指前者。据《陆疏》，可掺合米面蒸熟食用，又可用醋腌制后下酒，也是救荒食品。南涧：南山之涧。涧，两山夹水为涧。(2)藻：杉叶藻科，又名蕰藻、聚藻、水藻等，多年水生草本，茎粗大，叶如蓬，可以食用。行潦（lǎo）：雨后沟中的积水。

于以盛之？维筐及筥⁽¹⁾。于以湘之？维锜及釜⁽²⁾。

〇诗之二章。辅广《诗童子问》：“言既得藻，而治以为菹之事。”

注释　(1)筥（jǔ）：圆形的竹筐。(2)湘：烹煮。据《汉书》注引《韩诗外传》，湘字作“鬺”。锜（qí）、釜：都是金属制的炊具，如今天的锅之类。有足为锜，无足为釜。

于以奠之？宗室牖下⁽¹⁾。谁其尸之？有齐季女⁽²⁾。

〇诗之三章。辅广《诗童子问》：“言祭时献豆菹之事。”孔颖达《毛诗正义》：“三章势连，须通解之也。”

注释　(1)奠：放置祭品为奠。宗室：宗庙。牖（yǒu）下：室外窗户下。古代宫室，前堂后室，堂与室有墙隔绝，墙上开窗，称牖。一般家庭祭祀，在室内西南角，此诗所言祭祀，是为将嫁之女所办，所以祭祀地点就设在室外窗下，这是要与一般祭祀相区别。一说，此诗之牖下在室内北墙窗下。见于鬯《香草校书》卷十一。(2)尸：主，主祭。齐（zhāi）：斋，庄重。《经典释文》作斋。一说，斋，好。《玉篇》引此诗“齐”字作“”。《广雅·释诂》：“，好也。”季女：少女。季，通“穉”。据林义光《诗经通解》。此词又见《曹风·候人》与《小雅·车舝》，皆为婚前少女之称。

解说

《采》，贵族女子婚前教育结束时的祭祀歌。

此诗解释有两种说法。一为《毛诗序》之说：“大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承祖先，共（供）祭祀矣。”是说诗篇所表，为年轻的女主妇主持祭祀之事。但诗篇称“季女”，考诸诗篇，并非主妇之称，所以《毛诗序》说无据，今不从。另一种说法见《毛传》《郑笺》，《毛传》释“季女”为“将嫁女”，《郑笺》说法与《毛传》同，是毛、郑都不从《毛诗序》之说。他们另有所据，那就是《礼记·昏义》如下的说法：“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以藻，所以成妇顺也。”是说古代贵族女子出嫁之前，要举行婚前教育，教其未来作为家庭主妇的德行，以使其适应新的身份与生活。教育结束时，还要举行一场类似妇德考核似的祭祀，诗篇即此时所歌。文中“祖庙”“未毁”“既毁”，是说将嫁之女是否与诸侯有五服关系，未出五服者在“公宫”（即祖庙）教之；已出五服者，则在各自宗族的宗室教之。诗篇所言、藻，正是祭品，应该是由女子采集而来的。又《左传·襄公二十八年》载：“济（渡口）泽之阿，行潦之藻，置诸宗室，季兰尸之。”俞樾《群经平议》以为《左传》所谓“季兰”之“兰”，即《小雅·车舝》“思娈季女逝兮”之“娈”，也是理解为“将嫁之女”。

以上两说各有尊之者，如魏晋人王肃即尊《毛诗序》说（按，王氏之学素与郑玄为异，故有所谓郑王之争），之后有宋儒范处义《诗补传》、吕祖谦《吕氏家塾读诗记》（以下简称《读诗记》）、严粲《诗缉》等。尊毛、郑之说的也颇有其人，如苏辙《诗集传》、戴震《杲溪诗经补注》、陈奂《诗毛氏传疏》（以下简称《传疏》）以及方玉润《诗经原始》等。以上两说之外，也有人另标新说。如明代何楷《诗经世本古义》以为诗篇中季女即周武王夫人邑姜，诗为“美邑姜也”。此说还得到俞樾的赞许（见《茶香室丛钞》）。其实并无文献依据。总之，诗篇涉及周人婚前教育大概是可信的。有严谨的婚前教育，才有成为夫人、主妇后的“能循法度”，从这一点说，前代学者调和《毛诗序》与《毛传》《郑笺》之说也不算无谓（清人张锡恭《茹荼轩文集》卷八《采卒章解》即持此调和之说）。周代贵族的婚姻包含着“合二姓之好”的政治含义，其婚前教育，也就含有众多的内容，此诗即其中一方面。此诗通篇一问一答，灵动别致。

甘棠

蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇⁽¹⁾。

〇诗之首章。陈继揆《读风臆补》：“只说‘召伯所茇’，德泽已在言表，此外更设一语，佛头着粪矣。”

注释　(1)蔽芾（fèi）：树叶密集细小貌。甘棠：又称杜梨，树干粗大，果实似梨，小而圆，青绿时味酸涩，熟后色红味甜酸。闻一多《诗经通义·召南》：“古者立社必依林木……盖断狱必折中于神明，社木为神明所依，故听狱必于社。”勿：不要。翦：剪伐。翦即刬之假借。伐：毁伤。召（shào）伯：周初大臣，又称召公、召康公，名奭。周初器物《大保玉戈铭》记载其曾经营南方，《尚书》中多记载其言论。西周后期另有一召公，为奭的后人，名虎，称召穆公，为宣王时大臣，曾受命帮助申侯建国（见《大雅·崧高》），又率军平定淮夷（见《大雅·江汉》）。此诗所指当系周初召公奭。茇（bá）：停歇，暂住。茇，“”的假借，《说文》：“，舍也。”在此为动词，留居的意思。

蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩⁽¹⁾。

〇诗之二章。方玉润《诗经原始》：“他诗炼字，一层深一层，此诗一层轻一层，然以轻而愈见其珍重耳。”

注释　(1)败：伤害，毁折。憩（qì）：休息。

蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说⁽¹⁾。

〇诗之三章。攀折不可。牛运震《诗志》：“三举召伯，郑重低徊，深情绝调。”

注释　(1)拜：扒，攀爬毁坏。说（shuì）：稍作停歇的意思。

解说

《甘棠》，表现民众思念召公的诗篇。

诗篇是纪念召伯的，这一点古来向无争议。有分歧的是“召伯”究竟指谁，是周初的召公奭，还是西周晚期的召公虎。《史记·燕召公世家》载：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下。自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作《甘棠》之诗。”两汉经学齐、鲁、韩、毛四家均同此说。但因《大雅·崧高》和《小雅·黍苗》都曾记载宣王时大臣召公虎为申国营造谢邑的事，今人多认为此诗怀念的是召公虎，而非召公奭。新近出现的战国竹简《孔子诗论》说此诗：“《甘棠》之报。”（第4简）又曰：“敬爱其树，其褒厚矣。甘棠之爱，以召公（下阙）。”（第15简）语句虽有残缺，但召公树下断狱，因而后人追思景仰这一点，还是可以清楚地看到的。这不仅证明汉代四家说是有先秦旧说为依据的，而且，《孔子诗论》上述言语，还使人对《左传·襄公十四年》的一段话发生新的兴趣，曰：“武子（栾书）之德在民，如周人之思召公焉，爱其甘棠，况其子乎。”就是说，《孔子诗论》的说法，可能沿袭的是春秋时期的说法。而且此说在西汉刘向《说苑·贵德》篇中仍有保存：“召公述职，当桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而听断焉。陕间之人皆得其所，是故后世思而歌咏之。……孔子曰：‘吾于《甘棠》，见宗庙之敬也。’甚尊其人，必敬其位。顺安万物，古圣之道几哉！”这段话中引用孔子的部分，与竹简文字在意思上竟如此相近，可知至迟在西汉中期，记录着孔子说诗的文献还在世上流传。既然《甘棠》是一首思其人而敬其树的诗篇，所纪念的召伯就当是周初那一位。道理很简单，为了不打扰民众，能屈尊在树下听狱，一定是在一个政权新兴的时候，它的官员还能显示出一点朴素的风格。真要到暮气沉沉的西周后期，像召公虎那样的大人物出巡，还不得前呼后拥、四下警戒？就是做出亲近民众的样子，也不会像召公奭那样，至于能否感动老百姓，就更难说了。此外，《韩诗外传》中的一段说法也很值得注意，它说召公奭之后若干年，“在位者骄奢，不恤元元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时，于是诗人见召伯之所休息树下，美而歌之”。这更有助于将诗篇理解为思念周初的召公。

此诗的情调是爱屋及乌式的，因思召伯而珍爱树木，当是被怀念者流泽深远的表现。今人之所以倾向于西周晚期，是因为不相信周初有这样的诗艺水准。实际上，召公是康王时期还在世的人，活得年岁很高，这种睹物思人的诗篇应作于他身后，这样就有可能创作或采于西周昭王、穆王时期了。而那时，正是礼乐与诗篇创制的高涨期（参本书《雅》《颂》各篇注解可知），《甘棠》很可能就是在这样的背景下采集加工的作品。

行露

厌浥行露，岂不夙夜⁽¹⁾？谓行多露⁽²⁾。

〇诗之首章。表行为谨慎，言不敢早起行路，是怕露水沾湿。起笔简拗、劲峭，意味深长。王质《诗总闻》：“此章犹婉，下章甚厉。”

注释　(1)厌浥（yì）：露水沾湿貌。联绵词。行（háng）：道路。夙夜：早晚，在此有早出晚归的意思。(2)谓：畏。马瑞辰《通释》：“谓，疑畏之假借。凡诗上言岂不、岂敢者，下句多言畏。”

谁谓雀无角，何以穿我屋⁽¹⁾？谁谓女无家，何以速我狱⁽²⁾？虽速我狱，室家不足⁽³⁾！

〇诗之二章。言雀虽无角却可以穿屋，男子虽无财产却敢拉我打官司。钱锺书《管锥编》：“明知事之不然，而反词质诘，以证其然，此正诗人妙用。”

注释　(1)无角：没有可穿透屋室的角。前人以雀嘴（咮）解释此诗之角，不确。(2)女：汝，古汉语中女、汝常通用。无家：即无钱财。速：邀，迫使。狱：诉讼，打官司。(3)室家：与上文“无家”之“家”义同。不足：不足以打赢这场官司。揶揄的说法。

谁谓鼠无牙，何以穿我墉⁽¹⁾？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！

〇诗之三章。言鼠无长牙却可咬穿高墙，男子无家产却能陷我于官司。牛运震《诗志》：“雀鼠，骂得痛快而风流。”

注释　(1)牙：指可以啃咬墙壁的大牙。墉（yōng）：高墙。

解说

《行露》，表女子拒斥男子的歌唱。

古代解此诗，有人将其与前一篇《甘棠》相联系，谓诗歌所表即召公树下听讼云云。此外，刘向《列女传·贞顺》篇有一则记载《行露》诗的本事，曰：“召南申女者，申人之女也，既许嫁于丰，夫家礼不备而欲迎之。女与其人言，以为夫妇者人伦之始也，不可不正。……夫家轻礼违制，不可以行，遂不肯往。夫家讼之于理（负责诉讼的官员——引者），致之于狱。女终以一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往，……曰：‘虽速我讼，亦不女从。’此之谓也。”（见王先谦《集疏》所引）是说女子因男方礼物不备而拒婚。诗中出现了“狱”“讼”之事，而文献记载中有一种诉讼叫做“阴讼”，即《周礼·媒氏》如下记载：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。……凡男女之阴讼，听之于胜国之社；其附于刑者，归之于士。”是说在春天的第二个月，政府要派人组织男女的相会结合（目的是增殖人口），若这一时节男女出现纠纷，由作为政府官员的媒氏负责断案。涉及犯罪的，要移交司法官（士）来办。这就是阴讼，其地点在前朝的社（即土地庙）。春天的“男女相会”当是周王朝还承认的古老习俗的延续，多少带有野性的自由。男女在这样的节日里相认进而定亲，双方不易了解，难以知根知底，也就容易出现上当受骗的现象。然而，野性的自由风尚可以造就自由不羁的人格，也唯有不羁的自由人格，才可保证受害者在发现错误后马上以决绝的态度加以纠正。诗篇很可能表现的是一位“阴讼”女子纠正错误的果决。叶适《习学记言》称此诗为“狱词”，很准确。可能诗中女子在“阴讼”中说过“谁谓鼠无牙”之类绝妙之词，所以她拒婚的故事就在社会上流传开来，被采风的“王官”采了去，加工配乐演唱，就有了《行露》篇的流传。“雀无角”“鼠无牙”的比喻也实在精彩。别看雀、鼠没有穿屋凿墙的角、牙，但它们照样钻屋越户；别看这穷光蛋没有家业，可他照样想讨老婆、敢打官司。下面的言语则干脆就像是骂人：虽然你打官司，你依旧是个穷光蛋，官司你赢不了，我依旧不跟你！因为男子穷，就看不上人家，如果单从这一点看，女子真有些无情且刻薄，考虑到在由政府规定的短暂相亲的时光里，真正持久的两情相悦的爱情关系的建立实属不易，如此，诗中女子在发现男子并不可心后，及时决断，倒显得十分有主见了。古代的礼制，给人的印象一般是古板而拘谨的，但透过此诗，我们却看到出于人类自身生产的需要，而保存于上古时代的一种异样习俗。实际上，诗中女主人公的果决、泼辣，也正养育于充满野性生命力的质朴习俗中。

羔羊

羔羊之皮，素丝五⁽¹⁾。退食自公，委蛇委蛇⁽²⁾。

〇诗之首章。用“委蛇”刻画古代官员模样，传神。马瑞辰《通释》：“上句言裘，下句言饰。”

注释　(1)羔羊：小羊为羔，羔羊皮指大夫上朝时穿的皮衣。素丝：洁白的丝。据《毛诗传》，古代用素丝装饰羔裘之服。五（tuó）：丝带交错堆积成坨的意思。羔裘缝制要用多块羊皮，且以素丝线交错连缀，连缀之处露皮，为美化之，所用素丝留出余量，做成垂穗状的装饰。五，即交午之午，交错的意思。，《说文》无此字，据《经典释文》，字或作“它”“佗”，实即坨。(2)退食：周代公卿大夫在朝廷办公皆有公食，称公膳。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”退食，又言食退，公膳之后退而还家。公：公门，即宫廷、朝廷。委蛇（yí）：古代贵族走路有一定的姿态礼容，委蛇即形容大夫退朝时走路不慌不忙、摇摇摆摆的样子。

羔羊之革，素丝五⁽¹⁾。委蛇委蛇，自公退食。

〇诗之二章。

注释　(1)革：皮。（yù）：素丝组成的线坨，意思与“”字同，可能用在羔裘边缘作为装饰。

羔羊之缝，素丝五緫⁽¹⁾。委蛇委蛇，退食自公。

〇诗之三章。“退食”“委蛇”两句往复变化。每章后两句，或颠倒句子，或调换词语顺序以求协韵，颇见汉语语法、句法之灵活。

注释　(1)缝：皮袄的缝子。五緫（zōng）：犹言五撮。或用在衣领处。

解说

《羔羊》，表大夫退朝还家时的从容样态，或为大夫退朝时的乐歌。

《孔丛子·记义》载孔子之言曰：“于《羔羊》见善政之有应也。”是说召南的大夫们行善政，所以百姓歌唱他们。那么，“善政”又表现在何处呢？古人以为就在大夫的“羔裘”“素丝”及“退食自公”上，前者表示官员衣服有常，后者表示的是退自公门，即返家门，是无私门结党的营求，当然就是政风端正的表现了。百姓因而歌唱之，这便是“有应”。不过，也有人以为这是赞美官员俭朴的歌唱，如方玉润《诗经原始》就以为，诗中“五”“五”及“五緫”是“一裘五缝”的现象，是羔裘破旧仍不肯换的俭朴表现。近人闻一多对诗篇又有新说，他依据《仪礼·公食大夫礼》有君主赏赐大臣皮革与丝织品的记载，认为诗篇所表即受赏赐大夫带着皮与丝回家的情景，也不失为言而有据的说法。总之，诗篇表现的是大臣离朝时的情形，虽无甚紧要，却是太平时代生活的一个小片段。

殷其雷

殷其雷，在南山之阳⁽¹⁾。何斯违斯？莫敢或遑⁽²⁾。振振君子，归哉归哉⁽³⁾！

〇诗之首章。陈继揆《读风臆补》：“‘违’字与‘在’字相呼应，‘归’字与‘违’字相呼应，一步紧一步也。”

注释　(1)殷其：犹言殷殷，《诗经》特定句法，形容远处雷声的沉重。南山：应指终南山。阳：山南称阳。(2)何斯：犹言何其、多么的。此句两个“斯”字，都是语助词。违：离别。指下文的君子。莫……或……：固定句式，表全称否定。或：间或。严粲《诗缉》：“不敢或遑，则无一时之暇也。”遑：闲暇。此处作动词，即闲下来的意思。这句是说，没有任何人敢片刻闲下来。(3)振振：英武貌。君子：此处指离家的丈夫。归：归来。

殷其雷，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息⁽¹⁾。振振君子，归哉归哉！

〇诗之二章

注释　(1)息：停歇。

殷其雷，在南山之下。何斯违斯？莫或遑处⁽¹⁾。振振君子，归哉归哉！

〇诗之三章。

注释　(1)处：安居。

解说

《殷其雷》，军人出征，家人惜别之歌。

《毛诗序》：“劝以义也。召南之大夫远行从政，不遑宁处，其室家能闵其勤劳，劝以义也。”此说颇与竹简《孔子诗论》相合，只是不够具体。《孔子诗论》第27简谓：“可斯雀（爵）之矣，离其所爱，必曰吾奚舍之，宾赠氏（是）也。”马承源主编《战国楚竹书·孔子诗论》谓“可斯”二字即《召南·殷其雷》“何斯违斯”四字的简写，而何琳仪先生在其《沪简诗论选释》一文（见庞朴主持简帛研究网站）中进而认为“雀”为“爵”之借字，并说“这是一首赠别之诗”。“爵之”即酒爵相敬，与“劝君更尽一杯酒”同慨。这对诗义的理解有很大帮助。《毛诗序》说的虽平实，却没有涤透到“宾赠”即“送别”这一层。顺着《孔子诗论》的指示去读，会发现诗篇很会营造离别情绪。“南山”暗示出丈夫即将远行的方位，而南山以南的雷声不断地传来，似乎又暗示着某种危难的社会情势。言轰隆的雷声滚动在高山那一边，远远近近的风云变幻便在其中了。而这一边，是执手分别者的惜别。诗中的景象是宏阔的，格调是沉郁的。王朝继世经营南方，多少英武的人们抛家而往，又令多少家中人牵挂。此诗言“南山之阳”，《召南》诗篇喜言“南山”，或与此有关？诗的背景、时代，应该在周昭王、穆王之际，因为这个时候王朝对南方的淮夷等人群进行了旷日持久的征战，其间连周昭王都死于这场战争。周家的“乡乐”，抒发了一般民众对战争的厌倦态度，是很可贵的。

摽有梅

摽有梅，其实七兮⁽¹⁾。求我庶士，迨其吉兮⁽²⁾。

〇诗之首章。“求我庶士”两句，求爱何其质直！戴震《诗摽有梅解》：“梅子落，盖喻女子有离父母之道，及时当嫁耳。”

注释　(1)摽（biào）：抛，投。梅：蔷薇科植物，果子味酸可食，亦可作调料，所谓盐梅和羹。实：梅子的果实。七：从下文“顷筐塈之”看，当指筐里所剩下的梅子还有七成。(2)庶士：犹言各位男子。庶，众。迨：差不多。吉：吉日，好日子。此句是说，有意求娶我的各位吉士，现在就是好日子。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮⁽¹⁾！

〇诗之二章。数由“七”而“三”，急迫；“今兮”，慌不择日，情见乎词。

注释　(1)今：现在。

摽有梅，顷筐塈之⁽¹⁾。求我庶士，迨其谓之⁽²⁾！

〇诗之三章。牛运震《诗志》：“三章一步紧一步。”

注释　(1)顷筐：斜筐。见《周南·卷耳》“不盈顷筐”句解。此句意思是连顷筐一起送出。一说，顷同“倾”，倾其所有。塈（jì）：给予。(2)谓：告诉，意为告诉我一声就可以定下亲事。一说，谓读为。《玉篇》《广韵》并曰：“，行也。”呼喊男子快点行动。

解说

《摽有梅》，表南方女子急于求嫁的风情诗。

诗篇中女子之急切，让人想起古代北朝民歌“老女不嫁，塌地呼天”来。诗的可爱处，全在于毫无掩饰的切直、心口如一的单纯。据闻一多研究：“在某种节令的聚会里，女子用新熟的果子，掷向她所属意的男子，对方如果同意，并在一定期间送上礼物来，二人便可结为夫妇。这正是一首掷果时女子们唱的歌。”（《风诗类钞》）梅字从母，暗含生育之意，又写作楳，与掌管婚姻之事的“媒氏”之媒音义相谐。因此抛梅的行为隐含着男女结合、生育子嗣的双关语意。在解释《行露》一诗时，我们已经涉及到古代“会男女”的风俗，但那是在仲春之月，而梅子熟则是在初夏，是节日的时令与《行露》不同。诗言“摽梅”，“梅”原产地在我国西南，似乎由此可以推测，诗篇表现的，是周人原本不熟悉的南方风俗。换言之，诗篇的问世，是周人经营南方时的风俗新发现。周人来到南方，见到了他们未曾见过的土著风俗，有人把这样的新见闻谱写成歌，或把当地歌谣做些艺术加工，加以传唱，一种古老的地域风情就这样保存下来了。如此，诗篇就有可能为西周较早期的篇章。

小星

嘒彼小星，三五在东⁽¹⁾。肃肃宵征，夙夜在公：寔命不同⁽²⁾！

〇诗之首章。牛运震《诗志》：“三五在东，写得历历如画。”

注释　(1)嘒（huì）：光亮微弱的样子。三五：三三五五，稀少寥落貌，是傍晚光景。(2)肃肃：疾行貌。宵征：夜间行路。一说，宵征即小正，亦即小吏。据于省吾《新证》。在公：办公事。寔：是。寔为实字的异体，《韩诗外传》作“实”。此处作指示代词用。

嘒彼小星，维参与昴⁽¹⁾。肃肃宵征，抱衾与裯：寔命不犹⁽²⁾！

〇诗之二章。陈延桀《诗序解》：“此诗写征行夜景，寥落可念，后代诗人莫不宗之矣。”

注释　(1)参（shēn）：星宿名，又称三星、三颗星，属猎户星座，天明前出现在东方。昴（mǎo）：星宿名，由五颗星组成，距参星不远。古人以此二宿辨别方向。一说，上文“三五”即指此处参、昴。(2)衾（qīn）：被子。裯（chóu）：贴身内衣。不犹：命不如人。犹，如。

解说

《小星》，使臣行役，风餐露宿而自叹劳碌命薄的篇章。

汉儒说此诗为小妾进御君所时的自叹，与诗“宵征”“在公”之语相抵牾，所以，宋儒洪迈《容斋随笔》鄙之，稍后王质《诗总闻》则进而以为诗为“君子以王事行役，妇人送之”之作。“妇人”云云不见诗篇所表，是多余之词。清人尹继美《诗管见》又提出两说：其一，以为诗篇不是写贱妾，而是表媵嫁女新婚夜晚待命户外的诗，其证据在《仪礼·士昏礼》对合卺之夜的记述。不过，他对这一说也不十分坚持，而又提出另一说，即“使臣行役”说。他论证说，“君言不宿于家”即接受君命，不回家停留。这与“肃肃宵征”合。另外，使臣外出，征诸《左传》，“出使必有负担，诗曰‘抱衾与裯’即指负担而言”。确实，“肃肃宵征”的句子用以表现媵嫁之女户外听命很不合适。所以尹继美的第一说不可信，其第二说则可取。

“夙夜在公”句，表明诗中主人公是执行公务的人，宵夜疾行，则又是在说任务紧急，因此他们才拥衾抱裯，乘车置身于黑沉沉的旷野中。奔走于暗夜之中，诗中主人公举头望天，只有三三两两光亮微弱的小星与己相伴，心中顿生凄凉。诗的用笔是经济的，只写星夜，只写宵征，而结尾处接以自叹之辞，其中许多意味都在不言中见出。诗人将诗中主人公的感慨，放在冷星暗夜这一特定环境之中，感慨中的言外之意也就都和盘托出了。但这里的感慨，只是一种劳累之余的叹息而已，并不像后世某些学究们所认为的那样，有多少反抗意味。文学的要义，首先在于它表现了生活，西周王朝有多少小臣们为王国的管理而昼夜奔波，已经永远地不可究诘了。但诗人为我们保存了他们生活的一个片断，保存了他们内心世界的一点细微的波动，使千百年后的人还能读到他们、结识他们，这不是令人愉悦、令人感念的事情么？

江有汜

江有汜，之子归，不我以⁽¹⁾。不我以，其后也悔⁽²⁾。

〇诗之首章。言“之子”回归不带自己，必将后悔。陈继揆《读风臆补》：“每章以跌笔作收笔，句法神品。”

注释　(1)江：长江。汜：从江水主干分出去又合拢来的支流。江有汜、渚及沱，或在荆江一带，为“二南”所见最南之域。归：回归。有人以此处之归字指女子出嫁，不确。《诗经》中的“归”字，亦有指一般回归者。以：带着。(2)后：以后。句意为以后一定后悔。

江有渚，之子归，不我与⁽¹⁾。不我与，其后也处⁽²⁾。

〇诗之二章。义同上章。

注释　(1)渚：江心小洲为渚，此处也指支流，江流遇渚则分，过渚又合在一起。与：一起。动词。(2)处：忧愁。处，癙的借字。据余培林《诗经正诂》。

江有沱，之子归，不我过⁽¹⁾。不我过，其啸也歌⁽²⁾。

〇诗之三章。言因被抛弃而啸歌。方玉润《诗经原始》：“以前二章作或然之想，以末一章寓无聊之心。”牛运震《诗志》：“啸歌二字拆用得妙。”

注释　(1)沱：与渚同义。一说即沱江，长江上游支流，在今四川省泸州市与长江汇合。过：过访，过问，引申为告知、顾及。(2)啸：号歌，长歌，是抒泻内心悲苦的表现。有人说啸即蹙口吹口哨，与下文歌字不协。

解说

《江有汜》，表弃妇哀怨苦楚的篇章。

《诗经》中“之子”一词不一定专指女性，“归”也不是非指女子出嫁不可。破了这两个障碍，方玉润《诗经原始》（今人陈子展《诗经直解》从之）的意见，就很值得重视。书中说：“《江有汜》，商妇为夫所弃而无怼也。”“为夫所弃”可取，“无怼”则不合诗义。又说：“此必江汉商人远归梓里，而弃其妾不以相从。始则不以备数，继则不与偕行，终且望其庐舍而不之过。妾乃作此诗以自叹而自解耳。”江汉自古就是沟通东西的大动脉，水运商贩亦当自古有之。不过，这样的说法只是据“商人重利轻离别”之说，诗篇只言“之子”，没有流露出“之子”的身份。此诗或可与《周南·汉广》合观。《汉广》提醒“游女”不可猎取，本诗可能反映的是北方南来的一些男人在婚姻上的薄幸。随着王朝势力的南扩，各种男士也随之到达这里。他们在南方娶妾，但北归的时候又任意抛弃，始乱终弃，造成了一些不良后果。采诗官将此等现象采集加工谱写成诗篇，或许正有令当局“观得失，自考正”的用意。

野有死麕

野有死麕，白茅包之⁽¹⁾。有女怀春，吉士诱之⁽²⁾。

〇诗之首章。比兴之词，戴震《杲溪诗经补注》：“盖获麕于野，白茅可以包之；女子当春有怀，吉士宜若可诱之。设言之也。”

注释　(1)麕（jūn）：又名獐，鹿的一种，无角。白茅：菅草，秋天花茎都变白色。白茅包肉，取其洁净。(2)怀春：春心萌动。吉士：健壮男子。吉即佶字之省。《小雅·六月》“既佶且闲”句，《郑笺》：“壮健之貌。”诱：引诱，献殷勤。《尚书·费誓》：“窃牛马，诱臣妾。”

林有朴樕，野有死鹿⁽¹⁾。白茅纯束，有女如玉⁽²⁾。

〇诗之二章。前言白茅包鹿，此以白茅喻女子如玉，变化莫测。牛运震《诗志》：“只‘如玉’二字，便有十分珍惜。”

注释　(1)樕（sù）：丛生小树。(2)纯（tún）束：捆束，包裹。在此纯、束同义。

舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠⁽¹⁾。

〇诗之三章。女子拒绝之词。半推半就、欲依又违之态宛然。王质《诗总闻》：“当是在野而又贫者。……取狩于野，包物以茅，护门有犬，皆乡落气象也。”

注释　(1)脱脱（duì duì）：迟缓貌。感（hàn）：动，触碰。撼之借字。帨（shuì）：古时的佩巾。《仪礼·士昏礼》：“母施衿结帨，曰：‘勉之敬之，夙夜无违宫事。’”是古代已婚女子佩服带帨巾。《豳风·七月》“亲结其缡”之“缡”，即是帨巾。尨（máng）：毛茸茸的样子。

解说

《野有死麕》，表现男女约会的诗篇。

《毛诗序》解释此诗说：“恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”是说受了“文王之化”的村野女子，也能抗拒无礼追求的行径。这真是老儒不解风情！清初陈廷敬说：“诗言以茅包麕而诱怀春之女，又述此女之辞：姑徐徐其来，无感我帨，无使尨吠，有幽婉之情，无严峻之意，安见其恶无礼？”（《午亭文编》卷二十八）是睁了眼细读诗句的见识。其实，早在南宋后期王柏《诗疑》就认定此诗为“淫诗”且删之而后快，也是因看出诗中女子“幽婉之情”。汉儒说此诗篇所以给人“闭着眼睛”的感觉，是因为他们太相信“文王之化”，或者说是太坚持“文王之化”而下不来台了。《毛诗序》解《周南》《召南》，从第一首诗到最后一首，都遵从的是儒家“内圣外王”的逻辑套路。照这样的套路解诗，文王先是能家庭和睦，然后向外施加美德影响，从家到乡，从乡到国，再从北到南。既然如此，“召南”之地就不当有男女幽会之事。如此，一个“文王之化”横在脑袋里，遇《野有死麕》这样的诗，哪里还能照字句如实作解？所以，与其说他们没有看出篇中实情，倒不如说是不愿意对“舒尔脱脱”句据实解说。实际上，正如一些学者所说，周代之时，贞洁观远不如后来那么强，而诗人对社会上男欢女爱的表现，也远不像儒生所理解的那样一本正经。更重要的是，当时的风俗远远不如后来那样统一，周人努力在各方面推广自己的风俗，但与之相异乃至相违背的风俗，也还广泛延续着。

那么诗篇具体又写了什么呢？诗篇所写，是“怀春”之女与“吉士”恋情达到高潮时的一个片断。古代周人婚礼中有“纳徵”，即男方向女方交纳礼品，所用即为鹿皮。此诗从“野有死麕”起，应是受了这种婚俗的影响（马瑞辰《通释》有此说）。但白茅、死麕的意象，该不是写实之语，而是一种比喻（这一点戴震《杲溪诗经补注》已言之）。野麕已死，是猎取结束的表现；少女开始“怀春”，则是男生“诱之”的效果。“死麕”实际是喻示那位已被“猎获”的“如玉”之女。因此前两章不是在叙事，而是在为第三章的事作比兴。尾章之事，本自难言，其中的“感帨”是关键。“帨”不论是否为已婚女子所佩，在此它都是身体象征。随身之巾的被“感”，就意味着女子身体防线的崩溃。这最后一章的事，真所谓“缙绅先生难言之”，但诗人写得却极为雅驯。口吻是女子的，“脱脱”句是在说女子对正在发生的事不适应，也间接地表现出“吉士”的鲁莽；“无感”句写的是她的羞怯与恐慌；最后一句则写出控制不了事态的女子慌忙中没有忘记对男子提醒，是她避免出现更糟糕局面的努力。三句之间，不仅推就依违的情态毕肖，而且人物丰富而细腻的内心活动也层次晰然。最有趣的是诗中尨的介入。它的出现，使正在发生的故事面临暴露的危险，因而陡增几分紧张。怕犬吠，是女主人公对礼法的正视；无使犬吠，是怀春的人对礼法的偷渡。女主人公对亲近的狗儿的“出卖”，使诗多了些深度的东西。

何彼矣

何彼矣？唐棣之华⁽¹⁾。曷不肃雍？王姬之车⁽²⁾。

〇诗之首章。美王姬下嫁之车。花之丽、车之肃雍，写尽王姬身份的华贵。

注释　(1)何：如何，多么。（nóng）：浓艳。唐棣：别名郁李、爵梅、薁李、棠棣，属蔷薇科灌木，一米多高，春天开花，或红或白，果实为核果，形状圆而小，熟透时紫红色。唐棣花又见于《小雅·常棣》，比喻兄弟关系。此处赞其浓茂，含祝愿夫妻亲如手足的意思。华：花。(2)曷：何不。肃雍：雍容华贵。王姬：周王的女儿。周王室为姬姓，且周人女子称姓，故称。

何彼矣？华如桃李⁽¹⁾。平王之孙，齐侯之子⁽²⁾。

〇诗之二章。言嫁娶双方身世。桃、李以喻王孙、齐子，贴切。

注释　(1)桃李：桃花、李花，比喻男女婚姻般配。(2)平王：周平王，东周第一代王。孙：孙女。周平王之子洩父，早死，诗中女子可能为洩父之女，与周桓王为同辈。齐侯：齐国君主。《春秋》记王姬归于齐有两次：一在鲁庄公元年，即周庄王四年、齐襄公五年；一在鲁庄公十一年，即周庄王十四年、齐桓公三年。也可能是《春秋》所未记的某一次。

其钓维何？维丝伊缗⁽¹⁾。齐侯之子，平王之孙。

〇诗之三章。言婚姻如捻丝为线。丝缗喻婚姻，古人常语。

注释　(1)钓：钓鱼的丝线。丝：丝线。伊：同“维”，结构助词。缗（mín）：丝绳。朱熹《诗集传》：“丝之合而为纶（即细丝绳），犹男女之合而为婚也。”

解说

《何彼矣》，歌唱东周王室与齐侯联姻的篇章。

桃李、丝缗之喻，表明诗篇题材为缔造婚姻，确定无疑。但在诗所涉男女以及诗篇年代上，却历来有分歧。汉代今文经学派主张此诗“齐侯之子，平王之孙”为同一人，即此女为齐侯的女儿，周平王的外孙。此说，见贾公彦《仪礼·士昏礼》疏所引郑玄《箴膏肓》说。有学者以为郑玄所举，实出西汉《鲁诗》家之说。今文家这样说是因为“王姬之车”一句，他们解释说，“王姬”即周平王的女儿，当初她出嫁齐国的时候，把乘坐的车留下来，到自己女儿出嫁时，还乘坐这辆王家之车，是很荣耀的。清代马瑞辰《通释》还引征《卫风·硕人》“齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨”等句，来证明《诗经》有用几句诗来说同一人的语例。可是，照此理解，诗篇应见于《齐风》，为何放在《召南》呢？于是相信此说的学者辩解，这是因为齐国公主所嫁的婆家为召南之地的贵族之家。以上今文家说法，古今信从者不少。从东汉开始流行的古文家对此诗则有另外的解读。他们以为，诗中“平王”是周文王，“平王之孙”指的是周武王之女。如此所嫁“齐侯之子”的“齐侯”也就当为西周早期的姜太公或他的儿子辈了。也有说“齐侯”之“齐”不是国名，而是“斋”，是美称，那就连齐国也不是了。古文家之说，信从者也大有人在，如戴震、陈奂等。

其实两家之说各有不通，也各有可取。今文家说是周平王时的作品，可取；说是齐国公主出嫁，不可取。尽管有马瑞辰的举证，看似有力，其实是过信文献材料的归纳，而没照顾诗本身上下文的约束。诗最后一章言“维丝伊缗”，即捻丝成线的意思，很明显是在说，男女两家双方因有婚配而密切。有这样的限制，“齐侯之子”与“平王之孙”就不好理解为表示齐公主一人了。古文家言“王姬亦下嫁于诸侯”（《毛诗序》语），是不错的，其说“平王”为周文王则全无根据（有人以《尚书》称文王为“宁王”为例，证周文王也可以称“平王”，其实“宁”是“文”的错字）。古文家如此说诗，是因太迷信“文王之化”了。换言之，他们过于相信周、召二《南》都是文王时诗，此等观念，实在影响了儒生看诗的眼神。

综合古今两派之说，参诸篇章本身，诗篇最可能作于东周初，即周桓王时。诗何以称王姬为“平王之孙”？汪梧凤《诗学女为》说得好：“其曰孙者，洩父未立之词也。”平王之子洩父早卒，《史记》载，王位由洩父之子林即周桓王继承。因此诗人为与“齐侯之子”相对，就不能不称洩父之女为“平王之孙”。后人因《春秋》鲁庄公元年、十一年两次记载王姬下嫁齐侯之事，将此诗之作与齐襄公或齐桓公联系起来，是没有正视“齐侯之子”的“之子”两字。更值得注意的是，诗篇中的婚事，很可能是平王东迁后周王室初与齐侯缔结婚姻关系，所以要制作诗篇，歌咏其事。这期间，自然是有周王室地位变迁的背景。东迁以前，不能说周王室不与齐姜为婚，但现在却有不同。东迁之后，得特别依仗像齐这样的东方大国，因而也就不能不特加重视。而且，平王东迁后，旧有礼乐丧失严重，到周桓王时，天子威仪略有恢复，所以王姬下嫁诸侯，颇成个模样，一句“曷不肃雍”，实际正表现了当时人乍见王家车马的惊叹，实在是“不图今日复见汉官威仪”（语出《后汉书·光武帝纪》，此处采魏炯若《读风知新记》说）一类的感慨。这正是诗篇曲折映现时代的地方。东周之诗而列诸《召南》而非《王风》，或许是以召南乐调演唱此诗的原因，换言之，此诗所用乐调，为东迁携来的西周旧乐。

驺虞

彼茁者葭，壹发五豝⁽¹⁾。于嗟乎驺虞⁽²⁾！

〇诗之首章。言一射可得五只猎物。“于嗟”二字，正《毛诗序》所谓“言之不足故嗟叹之”。

注释　(1)茁：茁壮，茂盛。葭（jiā）：初生芦苇。壹发：一射。古代一射要射四支箭，一支搭弓，其余三支插在腰间。据竹添光鸿《毛诗会笺》说。五豝（bā）：五只两岁的野猪。据《毛传》，贵族射猎时要由虞人把猎物驱赶到狩猎者前面，以便射猎。诗言一射而获五野猪，必有一支箭一下射中两只。语含赞叹之意。(2)于（xū）嗟乎：感叹词。驺（zōu）虞：驺御与虞人。驺御，负责训练马匹的官员。虞人，负责园林鸟兽管理的官员。君主及贵族狩猎时，驺御负责驾车，虞人负责驱赶猎物供狩猎者射击。

彼茁者蓬，壹发五豵⁽¹⁾。于嗟乎驺虞！

〇诗之二章。言射豵。

注释　(1)蓬：蒿草，又名飞蓬、蓬草。菊科，多年生草本植物，茎高一公尺左右，叶似柳。秋天干枯，拔根，随风飞转。豵（zōng）：一岁小野猪。

解说

《驺虞》，赞叹驺虞善射的短歌。

古时四季农闲季节都有狩猎活动，一则获取肉食皮毛，再则借此演练军队，加强武备。本诗从“彼茁者葭（蓬）”的句子看，当是春天田猎仪式中赞美驺虞的乐歌。古代狩猎，有许多礼法的讲究，驺为训马之官，虞为园囿司兽官，都是王、诸侯行狩的专职人员，他们的工作做得好，车驾得漂亮，每次射箭都能有超额收获，又合射箭的规矩。这些小官员很是劳碌辛苦，所以诗篇就以“于嗟”的长叹之词赞颂他们。《周礼·春官·钟师》记载：“凡射，王奏《驺虞》。”又《礼记·乐记》谓：“武王散军郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息。”是说周武王克商之后，曾以《貍首》《驺虞》两首曲子为伴奏进行射箭典礼。《墨子·三辩》也有“周成王因先王之乐，命曰《驺虞》”之说。看来《驺虞》的曲子可以上推到西周初期。