第二篇 《瞳人语》：存神养生术

瞳仁里的小人

长安书生方栋，为人风流好色，不守礼节。在街上碰到个美女，就拔不动腿了，这伙计还常常尾随人家一段行程。临近清明节这一天，方栋在街上看到一辆小车，旁边有个骑马的漂亮丫鬟在服侍，车子里坐着一位妆容艳丽、姿色绝美的二八佳人。为睹美色，方栋尾随着车子走了很长一段路，车里人发现了很不高兴，丫鬟冲着方栋叱责：“这是芙蓉城七郎的媳妇回娘家，又不是乡下妹子，你瞅啥？”说完就抓起一把路上的车辙土，朝着方栋扬了过来。

方栋的眼睛被尘土迷住，揉了好一会才睁开眼，刚才跟随的车马早已不见踪影，方栋心里很是惊疑。回家后，就觉得眼睛不太爽利，找人看时，发现眼睛上慢慢生起一层翳膜，有点类似于现在所说的白内障，尤其右边的眼睛上，厚厚的一层翳膜，四处求医也治不好，慢慢地就失明了。

方栋非常懊悔，听人说诵《光明经》能够解除厄运，于是请了一卷经书，让明眼人教自己念诵。刚刚开始念诵的时候还常常烦躁，后来就慢慢变得心静。因为失明了也没事可干，每天早晚只是趺坐诵经不断，一年之后，脑子里曾经的种种乱七八糟的杂念基本都清除了。

这天他正在诵经，突然听到左边眼睛里有人说话：“黑漆漆的，闷死个人咧！”右边的眼睛里有人回应说：“咱们一块出去逛逛吧，也算出口闷气。”然后方栋就觉得鼻腔里痒得难受，好像有什么东西从里面钻出去一样，过了一阵又回来了，仍然从鼻孔里钻回到眼睛里去，又听到对话说：“很长时间不照看花园了，花园里的珍珠兰都枯死了”。闻听此言方栋更加奇怪，赶紧让妻子去看下花园，果然如此。夫妻两个都感到奇怪，妻子就一直守在方栋身边照看，看到有两个小人从方栋的鼻孔眼里钻出来，出门玩去了，过了不久仍然又从鼻孔钻回方栋的眼睛里。就这么着两三天，这两个小人又商量，说是整天从鼻孔眼里往外钻，麻烦得很，不如自己开条路吧，于是两个小人很快把左眼上的翳膜给破开了，重见光明，但是右眼没能破开，左眼就变成了双瞳，也就是说两个瞳人合住在一块了。方栋的右眼虽然一直没能恢复，但是视力比那些双目正常的人，还是要敏锐很多。方栋自己也像变了个人似的，从此之后以德行高洁受乡人赞誉。

这个故事有点类似于前面的《耳中人》，但是显然不是“守庚申”，瞳仁里钻出小人之事也似乎太过荒诞，但是整个故事，里面大有说道。

“辙土”的药性

方栋的一亲芳泽惹恼了美人，被丫鬟用辙土扬了一脸，回家以后睛上生翳，很快就失明了。我们多有被沙土迷过眼的经历，虽说感觉不爽，不过要说会导致失明也太玄乎了点，以致不少人读到这里，就确定这个故事是编造的了。但是且慢，按照中医的理论，“辙土”还真具有致人失明的效力。

“辙土”，顾名思义，就是以前的土路上，马车压过的车辙痕迹里面的土，非常坚实。按照《本草纲目》记载，“辙土”也算是一味中药，辙土又名为“车辇土”，主治恶疮出汁等病症。除了被当作中药使用，“辙土”还曾用在“咒禁”方面，在《太平广记》中曾有记载：唐宝历年间，长乐里门口有个人想要引人注意，就当众以刀刺自己的胳臂，对自己下手当然不会很重，只是破了点皮。不幸的是，被一个碰巧路过的白衣人不知做了什么手脚，这人胳臂上的伤口一下子血流如注，止都止不住。没法子，这人找到这个白衣人哀求，白衣人指点他说，你手搓车辙沟里的土，做一个祷告，敷在伤口上就好了，试之果然良验。

为什么“车辙土”在中医和咒禁里能有如此的神奇功效？我们先看中医典籍里记载的辙土的功用，主要是针对恶疮出汁，还有出血不止之类的病症。由此可以推导出，使用者取的是辙土对溢出物的“阻塞”作用。土主壅塞，能够起到阻止的作用，所以说“水来土掩”，而车辙土的阻止作用更大。何以见得？被车碾压过的土变得更加坚实，推理起来，壅塞阻止作用更强，中医和咒禁就是取辙土这种强烈的“阻塞”性质。

这么一来，丫鬟扬“辙土”使方栋失明的方术原理也就水落石出。俗话说，眼睛是心灵的窗户，是神机之所在，也就是所谓的“眼神”。丫鬟不用普通的土，而偏偏选择了“辙土”这种阻塞性很强的药物，撒到方栋眼睛里，就容易形成睛中之翳，蒙蔽其人的眼神，这正是象形取意，也是被很多现代医学专家所痛斥的“医者意也”。当然，咒禁远没有这么简单，还需要配合步罡、掐诀、画符、药物等多种手段，以便提升咒禁的效果。

现代城市里多是柏油路或水泥路，很难再找到车辙土了，所以此法在施用上就不太方便，倘没练过大力金刚指，公路上是抠不下来土的。按理说，压路机压过的土尚可一试，打夯机下的土也还算凑合，不过这些速成品的效果要大打折扣了。

正是因为有了“辙土”这个细节，我对这个故事的作者产生了一些想法，假如这个故事是胡编的，那么编故事的人不太可能会精细到“辙土”这样的专业层面。既然的确深入到了“辙土”的专业层面，则本故事虽属虚构，但是作者无疑是方术方面的行家，其基于隐秘流传的咒禁方术，而构思了这一情节。

芙蓉城七郎子的新媳妇估计来头不小，随身丫鬟的本领都那么了得，随手一把辙土就能让方栋失明，算方栋倒霉，着了小丫鬟的辙土咒诅之道了。

容嬷嬷的诅咒

那就顺便谈下诅咒术。说到诅咒术，大家最容易想到的就是《还珠格格》里的容嬷嬷了。作为一个老嬷嬷，眼神花来手哆嗦，兴趣爱好并不多，拿起钢针使劲地戳。容嬷嬷和皇后在布娃娃上刻上当事人的生辰八字，并扎满了针，来陷害紫薇。这个扎针法就是民间巫术里常用的“扎草人”。

扎草人曾经在民间很盛行，后来科技昌明，慢慢就不大为人所知了。扎草人的操作很简单，先做一个小的草人，上面写上仇人的名字，拿针扎就可以了，同时还可以配上一些诅咒的话。据说有的人为了加强效果，还要在草人身上写上仇人的生辰八字，把搜集来的仇人的指甲、头发等信息物也塞进草人里去。至于效果嘛，估计往往让人失望。

民间的扎草人上不得台面，但是道教里也有类似的法术。《封神演义》里有姚天君行此类法术对付姜子牙的情节，具体操作过程如下：“姚天君让过众人，随入落魂阵内，筑一土台；设一香案，台上扎一草人，草人身上写姜尚的名字；草人头上点叁盏灯，足下点七盏灯，上叁盏名为催魂灯，下点七盏名为促魄灯，姚天君披发仗剑，步罡念咒，于台前发符用印，于空中一日拜叁次；连拜了叁四日，就把子牙拜得颠叁倒四，坐卧不安。”这个法子着实厉害，幸得神仙搭救，姜子牙才躲过一劫。除了姚天君，陆压也擅长这一手，用“钉头七箭术”夺了赵公明的性命。同一种扎草人的巫术，普通人容嬷嬷用得，修道士姚天君、陆压也用得，果真是老少咸宜、雅俗共赏！

南方的广东、香港地区还有“打小人”的习俗流传。这里所谓的小人，不一定就是坏人，而是指自己的仇人。有的是针对具体的某人而打，有的则是泛泛地打所有妨碍自己的小人。据说香港湾仔鹅颈桥桥底就是集中打小人之地，还有不少人专门以此为业，很多善男信女花钱去打小人，但是一般也只是求得个心理安慰而已。

法师们认为，要具体操作打小人巫术，要求其实还是挺高的，首先操作者要有比较强的定力，也就是心灵的专注力，没有足够强的念力，要想收效估计是很难。单是这一点就秒杀了大多数的打小人行为。假如你请专业人士给你打小人，他跟你的仇人又无恩怨，如何会真心给你打小人，念力又如何足够大？就算念力真的足够了，打小人是对别人的一种杀伤行为，无效还好说，要是有效的话，打小人打太多了应该也会反遭报应。所以这些事情，当作民俗了解下就算了，认真就不对了。

前文也提过，道教方术里有许多法子来增强法术的效果，例如步罡、画符、掐诀、念咒、用药，《瞳人语》里的辙土就属于用药的范畴。

人体自愈力

方栋着了小丫鬟的诅咒，慢慢失明，在此过程中他四处求医问药，然而效果不佳，最终还是靠自己的修行恢复了视力。这表明了“自愈力”的重要，也给很多把健康仅仅寄托在药物上的朋友提了个醒。

“自愈力”就是人体自我恢复健康的能力。我们多以为疾病是医院治好的，这可真是拜错了庙，咱不是说医院不好，而是说，在疾病康复里医生的确是起到很大的作用，但是医生的作用，说白了就是采用一定手段，协助调动我们自身的自愈力来战胜疾病，恢复健康。换言之，主导的力量，是我们自身拥有的自愈力。

不太好理解？举个简单的例子。你得了病毒性感冒，感觉很难受，医生给你开了点清热解毒药，吃药后，症状减轻了，很快康复了。大家都觉得这完全是药物的作用，其实不是那么简单。流感病毒入侵人体，不断繁殖，这个时候身体固有的免疫力就被激发起来，去杀灭流感病毒。但是这个杀灭病毒的过程是一种免疫反应，强烈的免疫反应能够造成一系列的症状（如鼻塞、流黄涕等），如果免疫反应进行得再剧烈一些，可能就会有生命危险。“非典”为什么那么厉害？就是因为免疫反应进行得太激烈了，据说非典患者往往不是死于非典本身，而是死于免疫反应所引起的并发症。这个时候怎么办？医生给你开的清热解毒药，在某种程度上可以看作是免疫抑制剂，也有促进机体加速处理免疫产物的功能，能够让免疫反应平稳地进行，让免疫系统慢慢把病毒清除，表现在外就是症状减轻，健康恢复。那到底是谁最终把病毒清除了？应该不是免疫抑制剂吧！英雄其实是幕后的免疫力，也就是自愈力。医学、药物很重要，我们离不开，但医学、药物是对人体自身自愈力的一种引导，一种协助（中医尤其秉持这种思维），而不是拿来包打天下的。我想，这种医学思维更合理一些。动不动就杀死、动不动就切除的思路是有缺陷的，永远都不要小看自愈力。那么，我们的身体里有什么样的自愈力呢？在此之前，需要先了解一下万物有灵的“泛神论”。

万物有灵的“泛神论”

泛神论是原始的有神论思想。泛神论可以理解为多神论，其中的一个核心观点是万物有灵，也就是说万物都有神，土地有土地神，山有山神，河有河神，时辰有值时神，五脏有五脏神，六腑有六腑神，日月星辰各有其神，总之你有我有全都有啊！

原始的“泛神论”跟后起的“一神论”有着明显的区别，乃至彼此对峙。现在诸如“基督教”“伊斯兰教”都是“一神论”的代表，所谓“一神论”，就是说天地之间只有一个神的存在，或者只有一个神是至高无上的，即便还存在其他神，也不过是邪门歪道。基督教只有一个上帝，顶多再加上其在人间的一个代言人耶稣。上帝与耶稣就是至高无上的。伊斯兰教信仰唯一神——真主安拉及其在人间的代言人穆罕默德。泛神论则不同，有很多很多的神，这些神里面，很难说谁的位置最高。古希腊神话里的诸神，虽说宙斯是他们的首领，但是诸神彼此之间还是相对平等的，即便宙斯这样的最高权威，有时候拿其他神也没办法，这就是典型的多神论体系。再以中国道教的神系为例。是“三清”大，还是玉皇大帝大？是伏羲大，还是女娲大？是盘古大，还是鸿钧大？这些貌似都不好讲，所以道教的神系信仰，并没有唯一神，最高神也不好确认，总体上属于多神论、泛神论，属于一种更接近于原始状态的宗教。

在上古、中古社会，各个部落组成联盟，推举部落联盟首领，各个部落在很大程度上各自为政，每个部落都有自己的图腾、领袖、最高神，这就是后世诸侯的源头，表现在宗教上也就是泛神论。随着社会的发展，出现了集权的需要，就要不断地削弱诸侯的权力，从而强化中央的权力，这种倾向表现在宗教上就是一神独尊，否认或者限制其他神。显然，宗教是由“泛神论”向“一神论”演化的，“泛神论”更加原始一些，也更加丰富多彩，而“一神论”则更加适应政治大一统的需要。

上清派“存神”方术

中国道教把“泛神论”扩展到人的身体，认为我们的身体也是由诸多神灵驻扎的场所。人体里的神可多了，五脏里每个脏器都有神驻扎其中，所以古人有时候调侃，说吃饭不叫吃饭，叫祭一下五脏神（庙），真是脱离了低级趣味！还有六腑神、发神、齿神、眼神等等，总之很多很多，这么多的神，是不是很嘈杂？倒也不是，就像天上的星星，看上去很乱，实际上不也按照一定的规则运行！其实从人体内部来讲，神是什么？神就是某种功能。神安守其位的时候，这种功能就是正常的；神不能安守其位时，功能就不正常。“上清派”存神方术的养生原理，就建立在此之上。

几乎每个人都或多或少地有某神不守其位的现象，所谓“魂不守舍”就是这个意思，即魂魄不安分，外出游荡了。表现在身体上，就是身体的相关机能不行了，一般不是器质性病变，而是功能性病变。《瞳人语》里的方栋整天盯着美女看，导致眼神不守舍。老子说，“五色使人目盲”，眼神不守舍，时间久了自然眼神涣散，眼神涣散意味着眼睛的自愈力衰弱。“正气内存，邪不可干。”眼神涣散就是正气消散，外邪就容易乘虚而入，所以方栋被人稍微用点手段，眼睛就失明了。堡垒的攻破，要外因和内因的里应外合才行，信然！

“存神”的练法大致是“存思体内某处有某神”，用存想法促使各神各安其位，也可以配合呼唤神名。“存神法”里对五脏神样子的描述是“神长二尺五寸，随五行五藏服饰”。例如肝脏属木，五色为绿，那么就存想肝神身高两尺半，穿着青色衣服，戴个绿帽子，长着个大长脸，身材修长（因金圆、土方、木长、水曲、火尖），整日在肝值班，久而久之，肝神归其位，岿然不动，这就叫神安其位，肝脏的功能就达到最佳，自愈力也达到最强。

方栋失明以后得到高人的点拨，整日念诵《光明经》，就类似于上清派的“存神”了。存神一年以后，万缘俱净，这个俱净的效果懂得佛道静坐的朋友应该明白，（眼）神归其所，于是出现了奇怪的现象——从双眼里钻出来两个小人。这两个小人其实就是眼神（瞳神），你整天想着有这个神，这个神就出现了。这里有两个要素，一个是要有眼睛这个客观基础，另一个是要意识里存想有神驻扎在眼部，也就是客观物质与主观意识的融合。两个小人的出现，意味着眼神由外出涣散到已安其舍，随之而来的就是自愈力的完全恢复了。两个小人回到自己的舍宇后，看见屋子里黑咕隆咚，对主管光明的眼神来讲，当然不可忍受。于是，两个小人商量着把眼翳凿开，因为右边的眼翳太厚实在凿不开，便专心开凿左眼翳，终于凿开了，两人同住一室（左眼），是为双瞳。

忏悔灭罪金光明经

方栋通过持诵“金光明经”而忏悔，其实质为“经忏”。“经忏”是宗教里常见的修行方法。基督徒“做忏悔”的习惯众所周知，佛道两教也对忏悔相当重视。“忏悔”的作用有多种说法，按佛教、道教的说法，人修行时会有各类冤亲债主前来阻挠破坏，使得修行不顺，这时候进行真心忏悔，能在很大程度上清除修行障碍，此外忏悔还有清净身心的良好作用等。佛道两教认为，因过往罪孽所引发的现实中各种不顺，可以通过真心忏悔得以摆脱。他们还针对忏悔编写出一些专门的佛经或道经，信徒可以通过持诵这些经书进行忏悔，据说效果更著。例如，佛教中有《七佛灭罪真言》等，道教中则有《玉皇宥罪宝忏》等。

佛教史上有两部“光明经”，一部是《大方广宝总持光明经》，另一部是《金光明最胜王经》。其中《金光明最胜王经》内容涉及方方面面，有“《梦见金鼓忏悔品第四》……演说种种利益并忏悔法……《灭业障品第五》……通过行忏悔法而灭除所造业障之事”。《瞳人语》里说的《光明经》是用来忏悔的，想来应该就是这个《金光明最胜王经》了。方栋的目的只是忏悔灭罪，当然无须全篇持诵，只需要有针对性地着重持诵第四、第五两品经卷即可。

那么，忏悔所用的“光明经”怎么会跟看上去八竿子打不着的上清派的“存神”发生了联系，乃至可以被看成是一回事呢？这里得这么理解：“持诵光明经”与“存神”方术有着异曲同工之处。“光明经”当然不是说能给盲人带来光明，但方栋这里的诵经是取意，取“光明”这个名字，再加上内心认定持诵“光明经”可忏悔灭罪使自己重见光明的信念，对持诵者就能产生强烈的复明暗示，意念会不由自主地持久集中在双目，并产生相应的复明意象，这从本质上讲，跟“存神”的原理并无二致。所以方栋的诵光明经，完全暗合了“存神”，虽说方栋并未学过“存神”方术。

古时念经，有一个歇后语，叫作“小和尚念经，有口无心”。有口无心现在是贬义词，但在古代却未必，“有口无心”正是念经的真正方法。念经（也包括念诵佛号）的时候，很多持诵人都不知道经咒本文的意思，方栋念《光明经》应该也是不求甚解，甚至念的可能是梵文版本也说不定，但只要有“光明”这个暗示就可以了，这样念诵到了境界自会与光明相应，跟经文内容反而关系不大了。

再比方说佛教徒念诵六字大明咒：唵嘛呢叭咪吽——他们也不懂得这六字真言到底是什么意思（现在市面上对这六个字的解释基本上比较牵强）。那念诵这些不晓得何意的六字真言是不是就没效果了呢？非也，除了念诵可以使人静心之外，念诵者如果意识里知道这是观世音菩萨的心咒，念到一定的程度，就可能产生与观世音菩萨相应的感觉，这其实也是暗示的作用。

所以方栋念诵“光明经”，关键并不在经文内容，而是意义暗示，正如看领导批文一样，不可拘泥于字面，关键是领会精神。

“旋螺”与画符

方栋持诵“光明经”，暗合了上清派的“存神”方术，激发了身体的“自愈力”，视力得到恢复，甚至更加锐利，本来算是大团圆的结局了，但终究还是美中不足——方栋并没有彻底康复，他的右眼并没有复明。

《瞳人语》里说：右应曰“我壁子厚，大不易”；又说“但右目旋螺如故。”因为右眼的翳障太厚，并且还有“旋螺”，太不容易凿开，所以右眼终究没能复明。虽说后来方栋的左眼变成“重瞳”，被引为方栋成圣的佳话，却仍不能掩盖方栋“存神”方术所激发的自愈力，拿右眼的翳障无可奈何，无法彻底清除这一事实。这就告诉我们，自愈力也并不是万能的，虽然确实能起到很大作用，但是如果问题太过棘手，自愈力也是无能为力，而这里的棘手问题，就是右眼上的“旋螺”。

这个“旋螺”是怎么回事？它跟右眼的翳障太厚又有什么关系？答案即“旋螺”是画符里聚气的一种手段，能增强符箓的力量。正是因为方栋的右眼被小丫鬟遥空画了“旋螺”，聚气太厚重，导致右眼的翳障太厚，连“存神”方术激发出的强大自愈力，都无法将其清除。

我们翻看《道藏》或一些符箓手抄本，里面画的符，往往就有螺旋形图案。螺旋被视为有聚气的作用，何以见得呢？举个直观的例子，台风的巨大威力很大程度上来自“螺旋”，没有“螺旋”，台风就永远不能成气候，有了螺旋，不起眼的一股股微风就能慢慢凝聚成可怕的台风。银河系也是一个围绕核心运转的螺旋体，中国的河图、佛教的万字符，也类似于螺旋。古人从自然现象中认定螺旋有聚气之用，并将其应用于画符上，以求聚气而提升符箓效果。中医针灸里也有对螺旋的运用，其原则是进针之后以左旋为补，右旋为泄，也是取螺旋为用。

按照符箓的这种说法，《瞳人语》里的丫鬟在对方栋画符诅咒时，可能对其右眼画了螺旋，以增强施术的功效。果然，后来方栋仅仅左眼恢复了视力，右眼仍然失明如故。

“重瞳”的真相

这里的“双瞳”（两瞳人合居一室）也值得说道。双瞳意指一只眼睛有两个瞳孔，又被称为“重瞳”。在中国古代文化里，往往把“重瞳”加以神化，认为只有非凡之人才会有重瞳。据史书记载，仓颉、虞舜、重耳、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜，这些颇有建树的人物，都有“重瞳”。看到这里，我们可能要对也是“重瞳”的方栋肃然起敬了，想来通过修行，他已经升格为圣人了。但是且慢，按照现代医学的观点，“重瞳”指的是一种瞳孔粘连的症状，这是病，得治，跟圣人其实没有丝毫联系。

那到底“重瞳”是圣人的标志，抑或仅仅是一种瞳孔粘连的病变呢？我倾向于后者，理由如下：其一，现代医学发现的“重瞳”案例不在少数，想来历史上也有不少，这么多“重瞳”当中，也只出了那么几位杰出的人才，可见“重瞳”跟圣人的关系其实并不密切。其二，方栋的“重瞳”，其实可以看成是白内障康复不彻底。现代医学认为，重瞳是瞳孔发生了粘连畸变，从O形变成∞形，但并不影响光束透入，不影响视力。这往往是早期白内障的表现。这就跟方栋的情况有点类似，方栋的整只左眼被翳障遮住了，翳障是O形，后来自愈力被激发起来，开始清除翳障，但是清除得不彻底，还留有部分残留，残留的翳障使得整个瞳孔看起来呈∞形，是为双瞳。这么一解释就完美了，方栋左眼的翳障清除得不彻底，以致成为“重瞳”。

说到这里，又禁不住插上一句，跟“辙土”一样，旋螺（画符）、重瞳这样的微小细节，胡编的小说家又岂能虚构得出？因此，《瞳人语》的故事必然是由某位方术行家杜撰而成。

右眼的旋螺如故，左眼恢复不彻底而成为重瞳，告诉我们同一个道理：自愈力并不是万能的，无法包打天下。方栋要想彻底康复，除了诵经存神，激发自愈力之外，还得开动脑筋，想点别的办法才行。

藉众术以共长生

方栋的双眼最终没有能够完全恢复，这算是一个小小的遗憾。但这并不意味着就没有办法了，方栋之所以没想出办法来，是因为他只会“诵经存神”一法，又未曾专门留意方术、眼界不开的缘故。其实如果他知道右眼旋螺的画符奥秘，那就相当于辩证正确，剩下的事情也就好办了，找个符箓派的道士跟他说明，试着治下，彻底地解除诅咒，双目完全恢复的可能性是相当大的。一想到此，就不禁为方栋惋惜，见多识广，还是颇有点好处的。方栋听闻“念诵光明经”的法子，借以恢复了视力；倘若再听闻“画符用螺旋”的说法，就能够彻底康复。可见，多了解一些东西，往往能在不经意间给人以回报。

这样看来，凭借两种方术的叠加，基本可以让方栋的双眼完全康复，一是“诵光明经”的存神方术，二是用符箓派的法子解除螺旋。只采用其中一种方法的话，效果都不会达到最佳。这给我们最大的启示就是“藉众术以共长生”。

“藉众术以共长生”是葛洪在《抱朴子》里的观点，原文是：“若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也，盖藉众术之共成长生也。”魏晋南北朝时期的道教人士，意识到单纯依靠某种方术，要修行成功的难度是很大的，所以他们重视众术的价值。上清派宗师陶弘景就曾编撰了《养性延命录》等书，以记录众术。

小时候看过一部武侠剧，对于其中一个细节至今印象深刻。说的是一个使刀的武林高手被困在山洞里，洞口被石头堵住了，该武林高手用自己削铁如泥的宝刀挖了半天都没挖开，不禁哀叹道：“这么一柄价值连城的宝刀，这个时候还不如不值几文的一柄锄头。”武林高手都知道宝刀的可贵，殊不知在特定环境下，锄头才是最宝贵的。所以看似不究竟的小术不可小觑，真正用得上的时候，某些小术的作用真的是无可替代。

木桶效应

后世有很多修行人排斥众术，认为是旁门外道，佛家据说有八万四千旁门，道家据说有三千六百旁门。正统人士往往认为，这些旁门外道离大道甚远，学佛修道者应当远离。但是这话得分两头说，一方面旁门小术的确非究竟之法，另一方面这些旁门小术在一定情况下也是蛮有用的，有助于扶助究竟之法。譬如一个病歪歪的人，不去求治病的急切小术，反去求遥远的金丹大道，真是舍近求远！《论语》记载子夏的话说：“虽小道，必有可观者焉。”所以，旁门小术也不可轻视。后世有人写一些文章批判旁门小术，诸如《旁门小术录》之类，这些文章我读得是津津有味，目的却不是为了批判，而是从中了解一些旁门小术的线索，真是枉费了作者一片苦心。泰山虽高，不弃拳石，湖海虽大，不捐细流，倒不是说咱胸怀有多博大，而是说懂一点众术，的确有实实在在的好处。

如果理解成“木桶原理”的话，众术可以看成是箍成木桶的各块木板。木桶由多块木板箍成，而木桶的容量，取决于最短的那块木板的长度，其他的木板即便再长，都要受制于最短的那块木板，所以每一块木板都不能忽视，尤其是要强化最短的那块木板。推广到人身上，就是要强化自身最薄弱的方面。最究竟的大道是木桶的箍，旁门众术就是构成木桶的木板，二者相辅相成，何来对立之说？

瞽者善听，聋者善视

不过方栋可能并不在意双目是否能够完全康复，并且他的左眼视力恢复之后，甚至变得比常人更加锐利，这也算是意外所得吧！但其实也并非偶然，而是在情理当中。

为何方栋的独眼反而比两只眼更锐利？《阴符经》里有八个字的解释：“瞽者善听，聋者善视。”意思是说，瞎子的听力都很敏锐，而聋子的视力则相当发达。这种现象我们都知道，只是没有切身体验而已。

看过一则新闻，说的是一个普通农民双目失明，30多年一直生活在黑暗中。正是因为双目失明，听力就变得相当敏锐，甚至能够靠听力与摸索来修理自行车，还能靠听力骑着自行车出行。该盲人到邻居家串门，因他双目失明，所以邻居放钱时并不避他，结果这人靠敏锐的听觉，分辨出邻居放钱的位置，后来仍然是靠敏锐的听力把钱给偷走了。该盲人倒也没修行过，却有如此敏锐的听力，真是让人大跌眼镜。类似的例子还多着呢！

方栋的独眼为什么视力较之双目正常者更加敏锐？说出来跟这个盲人类似。盲人因为看不到光亮，几乎所有的意念会自然而然地放在听觉或触觉的感官上，用进废退，久而久之，大脑的听觉区域与触觉区域异常发达，两者也变得相当敏锐。方栋只有左眼复明，所以几乎所有视觉方面的注意力只能放在左眼上，用进废退，左眼就变得相当锐利。这就是《阴符经》里“瞽者善听，聋者善视”的修行原理，百姓日用而不知罢了。

把视野放开一些，香港是如何成为全球第三大金融中心的？很简单，新中国成立后相当长一段时间内，几乎与资本主义国家没有直接的经贸往来，但是双方都和香港保持了密切的经贸往来，这就使得香港成为中外贸易的中转口岸，几乎整个大陆的进出口都要走香港这个中转站。香港的中转贸易繁荣了三四十年，有这么得天独厚的条件，这个地方想不发达也不行啊！身体的道理、国家的道理，是一致的，所以道教又有“身国同构”的说法。

超越世俗欲望

方栋后来在行为上“益自检束”，盛德为乡人所传颂。一个本来好色、不遵礼节的人，改造得如此之好，正可谓浪子回头。究竟是什么力量让方栋超越了世俗的欲望？

食色，性也。此外，钱也是个好东西。每个世俗人都有世俗的欲望，每个人又都是自私的，这是与生俱来的本性，因此就引发了种种严重问题。所以有史以来，对人性的这种自私、世俗欲望，很多人一直想努力加以剿除。“存天理灭人欲”之类的努力暂且不提，就说几十年前思想改造时提出的一个口号，叫作“狠斗‘私’字一闪念”，意思是脑子里一出现自私的念头，就要狠狠地批斗，狠狠地做自我批评。这种方法是把“世俗欲望”当成了敌人，必欲除之而后快。但是显然，这种努力失败了。要想消除世俗欲望，消除自己的本性，简直比登天还难。后来改革开放，废除了吃大锅饭，转而实行家庭联产承包责任制，其实就是被迫承认人的私心，并利用人的私心来发展经济。现如今的时代，食、色、金钱等欲望的追求，简直已经是天经地义了，拜金盛行，享乐盛行，很少再有人去想如何对付这等世俗欲望了，恐怕大家都觉得世俗欲望是消除不了的吧！

但是未必然，我们无法消除世俗欲望，但却可以超越，方栋的转邪为正就给我们指出了这样一条路。和尚、道士的生活，在外人看来是清苦又无聊的，花花世界如此大的诱惑，何以一些出家人仍然不愿涉足红尘？原因只有一个，就是他们在修行中所获得的乐趣，要大于满足世俗欲望所获得的乐趣。换言之，他们找到了让自己更愉快的事情，相比之下世俗欲望自然就淡了。倘若一个人说自己跟私欲做殊死搏斗，最终战胜了私欲因而道德深厚，那我是很怀疑的；倘若一个人承认自己也有私欲，但是因为有更感兴趣的事情而弱化了私欲，那我是信服的。作为本性的私欲不能战胜，但却能够超越。方栋由一个世俗好色之徒，转变为以盛德著称的好人，这种转变，倒不是因为吃了亏被吓怕了，也谈不上道德高深，只是因为经过长期的诵经修行，达到了“万缘俱净”的境界，这种境界如此美妙，以至于蝇营狗苟的那些世俗欲望，已经不能再使其动心了。

1. （宋）李昉等编《太平广记》6，北京：中华书局，1986年，第2282页。
2. （明）许仲琳：《封神演义》，南宁：接力出版社，2015年，第131页。
3. 沙武田：《吐蕃统治时期敦煌石窟研究》，北京：中国社会科学出版社，2013年，第398页。
4. （东晋）葛洪：《抱朴子》，王玉芬主编，呼和浩特：远方出版社，2006年，第38页。